tag:blogger.com,1999:blog-57289426859965101962024-03-13T21:58:08.962+01:00STATI DELLA MENTE , STATES OF MIND,ETATS D'ESPRIT,ESTADOS DE LA MENTE ,思想状态, ZUSTANDE DES GEISTES.
Foto di Antonello AllemandiGUGLIELMO CAMPIONEhttp://www.blogger.com/profile/01160606473405439952noreply@blogger.comBlogger238125tag:blogger.com,1999:blog-5728942685996510196.post-47398116550526134912021-10-28T17:26:00.002+02:002021-10-28T18:11:49.774+02:00Il polpo e il teschio 19 Canti per migranti e transfughi, recensione di Chiara Troccoli Previati. .<p><br /></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> Chiara Troccoli Previati. </span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><br /></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Con "Il polpo e il teschio" </span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">di Guglielmo Campione</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">ci troviamo di fronte a un libro “concept”. </span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> A partire dall’immagine in copertina si innalza il canto e ci avvolge proprio come i tentacoli di quel polpo, chiarendoci subito per chi quel canto si leva.</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">La prefazione del libro trova un suo seguito e un raccordo nei due saggi finali dell’autore che, come la costa intorno al mare omerico, abbracciano il canto poetico che naviga nella parte centrale del libro; canto ininterrotto, talassocentrico, che avvolge con parole e pensieri.</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">E’ per far meglio comprendere al lettore di quale mondo si parla, si canta, si soffre e si piange, sulle orme dei Sepolcri di Foscolo, l’autore vuol mettere la sua impronta e far posare anche i nostri piedi, farli bagnare in quelle acque dove nel teschio di un uomo può annidarsi un polpo, dove i capelli ‘diventano</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">alghe’ (Ode a un padre morto, v.20) nella transizione di una vita verso una morte.</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Vedi allora emergere il ‘cimitero del mare’ che mi riporta alla mente, in una specularità immaginifica avvalorata dal comune colore azzurro, (di mare e cielo), la definizione di Paul Celan dei ‘cimiteri dell’aria’ espressione usata a proposito del fumo che sale dai corpi bruciati nei forni crematori. Di questi ultimi non è visibile traccia, come per Edmond Jabès non v’è traccia delle impronte, cancellate o sepolte, nella sabbia del deserto, eppure il silenzio che ne emerge, in tutti i casi, si fa parola, parola poetica.</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">E allora attraverso il mare, l’aria, il deserto e i loro silenzi comprendi che “là dove c’è il pericolo cresce anche ciò che salva” (F. Holderlin, Patmos): la poesia.</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Una poesia di parole vere, non belle, perché la parola vera tende ad ammutolire e lì nel silenzio, avviene l’incontro: il vuoto si fa pienezza e l’universo dell’uomo si amplia.</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Le persone cui l’autore si avvicina in questi canti, o meglio, in questo canto ininterrotto, de ‘Il polpo e il teschio’ vengono da vite schiave ma ora sono libere nell’eterno fluttuare della morte sott’acqua.</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Tutte queste persone, come quelle sulla collina dell’Antologia di Spoon River, hanno un nome: </span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Alì, padre di Selim, che lascia con coraggio Damasco ma non vi farà mai più ritorno,Ahmed, figlio di Amina, un bimbo con “ gli occhi che fanno coppia col sorriso” quando “la volontaria che lo prese in braccio” lo ha strappato alla morte; tutti i presenti nell’Ode alla pace: Fatima, Rayna, Yusuf, Farah, Beshir, Abdul, Jamila. </span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Sembra di sentire dire dalla ‘voce ‘ del mare:</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">“Porto il nome di tutti i battesimi, ogni nome il sigillo di un lasciapassare”(F. De Andrè, da Khorakhanè in Anime Salve)</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Ma si sente anche il flusso dei pesci, molluschi, coralli, ultima visione di quei corpi scivolati in fondo al mare che il nostro autore, da sub esperto, chiama per nome e rivive tra sguardo e cuore.</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Se nel Prologo Campione dice che “ultima sempre è la speranza” nell’Epilogo si respira “l’abissale silenzio della notte” calato in fondo al mare.</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> L’appello finale qui è agli “uomini dormienti” quelli ai quali questi 19 canti vogliono ricordare il valore di parole come ‘straniero’, ‘ospitalità’, ‘prossimo’, ‘familiarità’.</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Dal silenzio del cimitero del mare queste parole si fanno canto, un canto di sfida, di pienezza, di presenze divenute assenze, di carne annegata nell’acqua, di grida divenute silenzi.</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Ma, parafrasando Jabès, grazie alla poesia l’impossibile può diventare possibile se qualcosa ti smuove dentro e riesce a provocare anche il più piccolo tuo cambiamento.</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Ho scritto questo commento di fronte al sole con indosso una maglia con brillantini che ha compiuto un piccolo prodigio: nel riverbero sullo schermo dell’iPad aperto alla pagina dell’ ’Ode a una madre morta’ mi sono apparsi i suoi capelli che fluttuavano nell’acqua come alghe e ho pianto.</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Bari, 26 Ottobre 2021</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><br /></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><br /></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><span style="background-color: white; color: #444444; font-family: "Open Sans", Arial, Helvetica; font-size: 13px; text-align: justify; white-space: normal;">Chiara Troccoli Previati è nata a Bari nel 1958. Studiosa e critica d’arte, insegna Storia dell’arte nei licei e, dal 2008, Storia dell’arte cristiana presso l’Istituto Superiore di Scienze Religiose “Odegitria” della Facoltà Teologica Pugliese di Bari. È autrice di saggi di storia della fotografia e di arte sacra.</span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEix1EyiohprBfxGiM6RtD6jlCXfNcaKSJWv7YRgFAxmPRZZaAT3b51fzPgxpGpYih3nHx8PocyszG0lmOs7aCKJD1kk7J8kwZtnAUTdP7iL3hcnsv1g4F3udxDAAdpzcn3S2olF-zm6Dd3z/s1230/IMG_20211028_175804.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1230" data-original-width="905" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEix1EyiohprBfxGiM6RtD6jlCXfNcaKSJWv7YRgFAxmPRZZaAT3b51fzPgxpGpYih3nHx8PocyszG0lmOs7aCKJD1kk7J8kwZtnAUTdP7iL3hcnsv1g4F3udxDAAdpzcn3S2olF-zm6Dd3z/s320/IMG_20211028_175804.jpg" width="235" /></a></span></div><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><br /></span><p></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><br /></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><br /></span></p><div style="text-align: center;"><span style="color: #0000ee;"><u>CLICCA SUL LINK PER ACQUISTARE IL LIBRO</u></span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #0000ee;"><u><br /></u></span></div><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; white-space: normal;"> </span><a href="https://ilmiolibro.kataweb.it/libro/poesia/505367/il-polpo-e-il-teschio/" style="font-family: "Times New Roman"; white-space: normal;">https://ilmiolibro.kataweb.it/libro/poesia/505367/il-polpo-e-il-teschio/</a><br style="font-family: "Times New Roman"; white-space: normal;" /><span style="color: #0000ee; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; white-space: normal;"><span style="color: black;"><br /></span></span></span></p><div class="blogger-post-footer">http://statidellamente.blogspot.com</div>GUGLIELMO CAMPIONEhttp://www.blogger.com/profile/01160606473405439952noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5728942685996510196.post-67927386598591201122020-12-30T11:34:00.000+01:002020-12-30T11:34:07.865+01:00L'ANGOLO DEL GIALLO a cura di Pietro de Palma : Paul Halter: L'omicidio di AtlantidePaul Halter: L'omicidio di Atlantide (Le Géant de Pierre, 1998) - trad. Igor Longo - <div>I Classici del Giallo Mondadori, N° 1087 del 2005<br /><br /><br /><br /><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg22Mak5rC41_Bx7k17fQR19KIAQD2c15kIa8be0NHMLsfMkd-jTYj3WvYBWkNm2N_SgsQ2gPiK8mnu6KGtRlzJJT7fQTKklhGe6pvD8I1x-PAAd3SlIExJX3eXxIfKY9-BA24O49fk8mE/s1600/Atlantide.jpg"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg22Mak5rC41_Bx7k17fQR19KIAQD2c15kIa8be0NHMLsfMkd-jTYj3WvYBWkNm2N_SgsQ2gPiK8mnu6KGtRlzJJT7fQTKklhGe6pvD8I1x-PAAd3SlIExJX3eXxIfKY9-BA24O49fk8mE/s400/Atlantide.jpg" /></a><br /><br /></div><div><br /></div><div><span style="font-size: medium;">Le Géant de Pierre (L’omicidio di Atlantide), quando fu pubblicato, determinò un piccolo giallo. Diciamo un giallo in famiglia. Allora ero molto da vicino a Igor Longo, che in quel tempo era uno dei consulenti editoriali Mondadori più seguiti. Mi ricordo che Igor era rimasto contrariato dal fatto che il romanzo fosse uscito in autunno, mentre lui aveva caldeggiato che uscisse d’estate. Perché? Perché nella geografia del poliziesco, ci sono romanzi che è meglio escano d’estate ed altri in inverno: di solito i romanzi più complessi, più drammatici si inseriscono (o si inserivano) nella programmazione autunnale-invernale, mentre quelli più leggeri venivano pubblicati d’estate.<br />Tra i romanzi di Halter, questo è uno dei più leggeri (ma leggeri non significa che non siano drammatici. E questo è drammatico. Anzi è tragico. Al pari delle tragedie greche. In cui non c’è mai una possibilità di redenzione). E quindi Igor si aspettava che fosse proposto in estate, e come tale avrebbe potuto avere degli ottimi riscontri di vendita. Invece fu proposto in autunno inoltrato, e a sentire le notizie che arrivarono, ebbe un flop di vendite. La conseguenza fu che a partire da questo romanzo, la proposizione degli Halter in edicola, cominciò a latitare, con sommo rincrescimento innanzitutto di Igor ( che su Halter, Doherty, Abbot e altri francesi aveva fondato in gran parte la propria fortuna ), poi mio, e poi di tutti gli halteriani italiani.<br />La conseguenza ulteriore fu che dopo un po’ di tempo che non uscivano romanzi di Halter inviai due email alla redazione, lamentando una scarsa attenzione nei confronti dei mystery transalpini. A quei tempi, coloro che scrivevano alla redazione erano pochi, e quindi inevitabilmente una missiva di contestazione faceva un certo effetto. Io addirittura ne inviai anche una seconda, dopo un po’. Figurarsi l'effetto che fece!</span><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhuIwQo_QdKynREhr1XAzijIUPwvTvVJm0nBLw5et551L5TEf0QVLIArA_bjXBByXpOnKf1sEC23wM9TED-BxzKjf0_Ws1truoOwMe6iFCu1YY4BikCIJvK5mrQfDVcOx05TaXdKTtSf8A/s1600/GAVDOS2012.jpg"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhuIwQo_QdKynREhr1XAzijIUPwvTvVJm0nBLw5et551L5TEf0QVLIArA_bjXBByXpOnKf1sEC23wM9TED-BxzKjf0_Ws1truoOwMe6iFCu1YY4BikCIJvK5mrQfDVcOx05TaXdKTtSf8A/s320/GAVDOS2012.jpg" /></a></div><div><br /></div><div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Tempo fa Paul mi inviò delle sue foto, ed una mi disse era stata scattata durante un suo viaggio a Creta. Forse in occasione della scrittura di questo romanzo, forse in altra occasione. Fatto sta che Paul è molto sensibile ai viaggi, e sovente proprio dalle località che visita trae spunti per i suoi lavori narrativi.</span></div><span style="font-size: medium;"><div style="text-align: justify;">Il romanzo ha per oggetto Creta, e in genere i vulcani, e si sviluppa su due piani paralleli, come talora accade con le storie di Paul: una nel presente, un’altra nel passato. Che poi inevitabilmente si incrociano determinando varie situazioni. </div><div style="text-align: justify;">Il protagonista, Patrick Marais, si è invaghito di Nanno, la bella figlia ed erede di un ricco armatore, che non può avere figli.</div><div style="text-align: justify;">Insieme stanno visitando le pendici di un vulcano attivo in America, quando un’improvvisa eruzione, li divide. Patrick e Nanno corrono per mettersi in salvo. Patrick però si accorge solo dopo essersi fermato dell’assenza della moglie, che nella migliore delle ipotesi potrebbe essersi salvata, nella peggiore morta. La denuncia viene fatta alle autorità che cominciano a sospettare di Patrick, pensando ad un uxoricidio, ipotesi che cade quando la guida racconta come le vicende si sono svolte. Poi quando un corpo carbonizzato, con addosso degli effetti personali che il marito riconosce essere quelli della moglie, viene trovato, Patrick si ritrova erede di una cospicua fortuna.</div><div style="text-align: justify;">Comincia a fare una vita dispendiosa, a girare il mondo. Anni dopo la morte della moglie, sulla riva del mare, incontra un gruppo di hippies, tra cui un giovane, Guy, ed una donna Helène Garnier. E’ soprattutto lei ad interessarlo, e ben presto se ne innamora. La ragazza dovrebbe essere spensierata, ma invece talora si intristisce: ben presto Patrick, anche informato da Guy, capisce che in lei vivono due esperienze di vita diverse, appartenenti a due periodi temporali differenti: uno è nel presente, quello che vive anche Patrick, l’altro è nel passato. In quest’ altra dimensione temporale, lei è la figlia più giovane di Amintore, il re di un’isola felice, sui cui grava però imminente sempre la catastrofe: il Gigante di pietra, il vulcano che si erge nell’isola, potrebbe risvegliarsi, e quando ciò è accaduto nel passato, gli eventi sono stati luttuosi.</div><div style="text-align: justify;">Passano i giorni, e il legame tra lui e Helène si rafforza: i due vanno a vivere assieme, in una villa che l’erede ha acquistato. Helène è preda delle sue allucinazioni, e questo accade spesso quando assume droghe oppure beve cocktail; quando è in questi stati quasi onirici, Patrick scopre che anche il riflesso del fuoco, o la visione di un’eruzione, possono accentuare in lei lo stato catartico. E per questo fa in modo che lei cada spesso in questi stati allucinatori, in quanto sempre più pensa che lei possa aiutarlo nelle sue ricerche. Marais è preda delle sue ricerche ambiziose: sogna di trovare Atlantide, ed è sempre più convinto che l’Atlantide di Platone non si trovasse in Oceano Atlantico ma nel Mar Mediterraneo, e che l’eruzione che determinò l’affondamento del continente, sia quella avvenuta intorno al sedicesimo secolo avanti Cristo, che determinò l’affondamento di Thera e la fine di Creta.</div><div style="text-align: justify;">Cosa c’entra Helène? Patrick è convinto che Helène sia la reincarnazione di Cleo, la figlia di un re di Thera, oppure che comunque riviva come un déjà-vu esperienze di vita passata che apparentemente non sono sue, e che possa aiutarlo ad individuare il punto dove si inabissò gran parte dell’isola.</div><div style="text-align: justify;">Helène rivive il dramma di Cleto, e della morte di sua figlia, sacrificata al vulcano, il Gigante di pietra dopo che Maleus , il sacerdote dell’isola, che voleva sposarla per divenire re, abbia vaticinato la necessità del sacrificio . Ma quando il vulcano continua a manifestare la sua ira, il vecchio re Amintore lo accusa di aver strumentalizzato l’ira del vulcano per togliere un ostacolo al trono. E così si arriva ad una sfida: Maleus rimarrà chiuso nella sua stanza, e se Poseidone vorrà vendicare Amintore, egli morirà; ma se rimarrà in vita, sarà Amintore ad abbandonare il trono. L’indomani, tuttavia, Maleus viene ritrovato ucciso mediante un tritone di bronzo nella stanza chiusa dall’interno mentre all’esterno le guardie non hanno notato alcuno avvicinarsi. Poter capire come è un enigma, tanto più che la stanza era chiusa dall’interno per mezzo di un chiavistello posto all’interno della pesante porta di cipresso, e per terra vi erano i pezzi di un disco di terracotta e anche un pugnale di bronzo senza elsa non usato però per uccidere, e dalla lama assolutamente pulita.</div><div style="text-align: justify;">L’assassinio ricordato da Helène nei suoi sogni, diventa un modo come un altro per individuare nella città riportata alla luce da una missione archeologica, sull’isola di Thera, proprio il luogo del sogno di Helène: Atlantide. Del resto, proprio un oggetto ritrovato nel corso degli scavi, si rivela essere estremamente simile al disco in terracotta che, nel sogno, era stato ritrovato accanto al cadavere di Maleus , rotto in mille pezzi.</div><div style="text-align: justify;">Helène e Guy per di più sembrano vedere nella porzione di mare vicino a Thera, delle luci. In un primo tempo Patrick pensa che siano pazzi, ma poi anche lui assiste a questo fenomeno, e si convince dell’esistenza di una base marina atlantidea. Un bel giorno durante un’immersione Guy, senza che qualcuno possa essersi avvicinato, viene trafitto da un tritone di bronzo al petto: è Hèlene che ne riscontra le condizioni disperate e poco dopo per poter continuare le ricerche senza le indagini della polizia, il cadavere viene deposto in una grotta. Ma quando l’indomani lì si recano per zavorrarlo in mare, non lo trovano più. Successivamente Heléne scompare e ricompare due giorni dopo solo per dire di averlo trovato in un’altra grotta, vivo e vegeto anche se dolorante al collo: nella grotta vi è una misteriosa porta antica di bronzo. Patrick eccitato si avventura nel mare accanto alla sua donna, fino ad arrivare ad una grotta dove trovano Guy, ma morto da tre giorni.</div><div style="text-align: justify;">Nel buio della grotta Patrick sarà vittima di un assassino, che lo lascerà con una prospettiva di vita assai ridotta, in quella grotta ricavata nelle rocce della costa. Si salverà?</div><div style="text-align: justify;">Atipico romanzo giallo, non c’è una vera e propria indagine della polizia, perchè detective è lo stesso Patrick Marais, archeologo rampante: indaga sia sull’assassinio impossibile di Guy, avvenuto a pochi metri da lui, sia su un delitto in una Camera Chiusa avvenuto in una dimensione temporale lontana.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Lui è in un certo senso un detective. Poi ce n’è un altro più nascosto: il prete missionario Pierre Roussel</div><div style="text-align: justify;">Dei due delitti, il primo è di Christiana memoria: chi abbia letto tutti i romanzi della Christie, non esiterà a capire da quale romanzo di Agatha, Halter abbia tratto le basi per l’assassinio di Guy. Tuttavia il secondo delitto, che poi in termini di tempo, è il primo, quello avvenuto in un lontano tempo nell’isola di Thera, viene spiegato con un ragionamento e con una soluzione assolutamente originali, che testimoniano l’inventiva di Halter nel suo campo narrativo.</div><div style="text-align: justify;">Vi sono, è bene dirlo altre tre morti: una casuale, utilizzata per uno scambio di identità, un’altra voluta, ma il cui peso morale sarà la molla di tutto il dramma; e infine un suicidio. </div><div style="text-align: justify;">La vittima? Patrick, certamente, che però è a sua volta il mandante di un’altra morte, così come chi lo condanna a morte di inedia, e ne è quindi il carnefice, è stato a sua volta una sua vittima nel passato.</div><div style="text-align: justify;">E la morte nel passato, quella da cui origina tutto da un parallelismo è collegata a quella di Scilla, nel racconto di Helène. </div><div style="text-align: justify;">Patrick capisce finalmente la macchinazione di cui è stato oggetto, solo quando è nella grotta, in compagnia dei cadaveri di Guy (vecchio di qualche giorno) e di Helène (vecchio di qualche minuto).</div><div style="text-align: justify;">Nel romanzo, parecchi sono gli spunti che lo collegano ad altri della produzione di Paul:</div><div style="text-align: justify;">innanzitutto il tema onnipresente della pazzia, della lucida follia, della vendetta che va oltre il normale; poi, quello della vittima che è a sua volta responsabile di un’altra morte nel passato: come Patrick, anche altri personaggi di altri romanzi: il protagonista di La Lettre qui tue, per esempio; poi il soggetto vittima del Fato: chi di spada ferisce, di spada perisce, sembra riecheggiare in Halter.</div><div style="text-align: justify;">Il romanzo è innanzitutto un romanzo di avventura, che mischia il romanzo storico con il thriller e con il mystery. Per l’ambientazione, per gli spunti e il soggetto storico – archeologico, il teatro delle vicende nelle isole greche, sicuramente questo romanzo se fosse stato pubblicato in estate sarebbe stato un successo.</div><div style="text-align: justify;">E’ piacevole da leggere, e proprio per il tema, sembra svolgersi come una favola, raccontando una storia che non si capisce fino a che punto sia un romanzo poliziesco; poi ad un certo punto, accadono tanti avvenimenti, comincia il dramma e si capisce che tante piccole cose, raccontate prima innocentemente, hanno importanza perla comprensione della vicenda.</div><div style="text-align: justify;">Chi ha visto molti anni fa il film, The House of Games, di David Mamet, idealmente lo collegherà alla trama di questo fantastico romanzo di Paul Halter: una fiaba cattiva, ma di una cattiveria senza confini, in cui tutti gli attori, sembrano dire nel momento in cui si esprimono, cose che hanno una doppia valenza. Quello che dice per es. il prete missionario Pierre Roussel ha una valenza straordinaria: “Uccidere qualcuno per interesse, per migliorare la propria vita”. E rivolgendosi a Helène aggiunge: “Sono delitti veramente ignobili, signorina Garnier. E a volte la legge non riesce a punirli…”.Queste due frasi sono l’essenza del romanzo, perché rivelano la chiave che apre la serratura della macchinazione. Se Patrick nel momento in cui Roussel la afferma, prendesse quella verità e la comparasse con quanto accadutogli nel passato, potrebbe anche prendere in esame che Roussel abbia sondato il suo animo e abbia visto in fondo al cuore suo, e a quello anche di altre persone, un male antico. Lo stesso Roussel, dopo la morte di Guy, riferendosi a due persone del dramma, dirà: “Mi stupisco sempre come alcuni di noi siano in grado di passare sul cadavere di parenti e amici. Conosco persone piacevoli come lei e la sua amica, che si sono rivelati degli spregevoli assassini”.</div><div style="text-align: justify;">Roussel è quindi la voce del Fato, che inchioda chiunque abbia fatto un’azione indegna alle proprie responsabilità, magari ripagandolo della stessa moneta, sotto altra forma. Roussel è il vero detective, che sulla base della propria esperienza di vita vissuta, sa andare in fondo al cuore degli uomini e vedere il male nascosto: egli prima che l’ultimo rigo dell’ultima pagina del romanzo sia stato scritto e le ultime verità siano state rivelate, vede e riconosce chi è assassino. In certo Roussel qui è quello che è Dieudonne in La nuit du loup, il racconto capolavoro di Halter.</div><div style="text-align: justify;">E rivela anche lo spirito cattolico tradizionalista di Halter, che non riesce a dimenticare come anche la morte di un innocente, un bambino appena concepito, sia pur sempre un assassinio anche se mascherato. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div></span>Pietro De Palma</div><div class="blogger-post-footer">http://statidellamente.blogspot.com</div>GUGLIELMO CAMPIONEhttp://www.blogger.com/profile/01160606473405439952noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5728942685996510196.post-84911706072348331992020-04-20T11:13:00.003+02:002020-12-30T11:28:51.990+01:00COVID 19 FAKE NEWS di Armando Ciriello<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikzLJgT2VdxzceeyJX9e3msteq0BMFzB0tMQ7BJX4B_K2xac0fVeCbkTHJ2m26uRvKX_eDVcvhBqVF67YdZD5zfAuc1U9-kjysd2SZby64s98pQwLHEUXEPJQgXsjyg5j4UikJd8eRaK7M/s1600/IMG_20200317_062606.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1126" data-original-width="1080" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikzLJgT2VdxzceeyJX9e3msteq0BMFzB0tMQ7BJX4B_K2xac0fVeCbkTHJ2m26uRvKX_eDVcvhBqVF67YdZD5zfAuc1U9-kjysd2SZby64s98pQwLHEUXEPJQgXsjyg5j4UikJd8eRaK7M/s400/IMG_20200317_062606.jpg" width="382" /></a></div>
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I 127 medici morti non sono né eroi né masochisti, ma professionisti non tutelati. </div>
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Lo stato ha dichiarato, non oggi, ma negli ultimi decenni, la caduta del patto sociale, motivo per il quale un cittadino sacrifica parte del proprio narcisismo per un bene più prezioso, il bene collettivo.</div>
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Lo storico Marc Bloch specificò nel suo libro La Guerra e le false notizie che “una falsa notizia è solo apparentemente fortuita, o meglio, tutto ciò che vi è di fortuito è l’incidente iniziale che fa scattare l’immaginazione; ma questo procedimento ha luogo solo perché le immaginazioni sono già preparate e in silenzioso fermento”.</div>
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In questi giorni si assiste all’impietoso dibattito da parte di giornalisti, politici, autorità, all’interno di Talk-Show televisivi infinitamente noiosi, sulla necessità di appurare le notizie, cercando di distinguere il vero dal falso. Il tutto avviene con il tono dell’indignazione da parte di un socialismo antropomorfico che elicita il pensiero dell’Uomo, la cui radice semantica è riconducibile “all’ anathron ha opope”, che significa colui che riesamina ciò che ha visto! </div>
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Mai come oggi sembra più attuale “Il Cratilo” di Platone, dove i personaggi, Cratilo ed Ermogene, discutono sapientemente su come si possa appurare il vero dal falso, a partire dai nomi. Non è una disquisizione filosofica e linguistica, ma riguarda il rapporto tra l’ontologico e l’epistemico, ossia un rapporto tra verità e realtà: come la verità, che si traduce in un discorso linguistico (Logos), si debba poter attenere ad un Come, una condizione umana caratterizzata dall’oscillazione tra sostanzialismo e convenzione sociale.</div>
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Socrate riteneva che il nome non fosse solo un dato concreto e variabile, in senso eracliteo, ma che fosse il rappresentante di una significazione sostanziale; per Aristotele, invece le cose e le immagini sono universalmente trascendentali, mentre le espressioni foniche, le parole, sono soggettive.</div>
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Tale riquadro filosofico e linguistico fa da premessa ad alcuni concetti in cui il discernimento del vero e del falso non può essere inteso come un esercizio assoluto, pena la caduta in ideologie fanatiche. </div>
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La citazione di Marc Bloch presuppone che non vi siano manipolazioni fatte ad hoc e proposte coscientemente per orientare l’opinione pubblica, perché, in tal caso, si tratterebbe di un vecchio reato depenalizzato: il Plagio.</div>
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Ma lo scrittore si rifà ad un implicito culturale che può fornire un substrato su cui s’innesca il procedimento della falsità fino alle sue estreme conseguenze. Un tempo in psicopatologia era noto che gli schizofrenici fossero dei “puri”, cioè incapaci di mentire, benché le loro paramnesie deliranti mostrassero costruzioni assolutamente fuori dal Common Sens.</div>
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Eppure in ogni discorso schizofrenico c’è un fondo di verità negata.</div>
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La fabbrica delle Fake News ha bisogno di un terreno di “cultura”, e non di coltura, essendo per sua natura composta non da microrganismi, ma da falsificazioni, che devono essere incubate e poi sguinzagliate iperbolicamente alla velocità dei Social, quasi quanto il Covid-19.</div>
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Ritengo criminoso l’atto della costruzione e circolazione di informazioni costruite ed elaborate ad hoc, ma non meno irresponsabile la costruzione di un sociale che fa da terreno d’incubazione per il loro sviluppo e la loro libera circolazione.</div>
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Cercherò di approfondire quali siano i collegamenti tra i fenomeni doxici-ideologici e le false notizie. </div>
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Ritengo che queste ultime facciano parte di una comunicazione distorta, e rientrino in fenomeni di massa non solo appannaggio dei Social, ma di una socialità che silenziosamente orienta, inganna confor-mistica-mente e distilla nella popolazione credenze, gradimenti e vantaggi a favore di chi ha e detiene, o vuole rinforzare posizioni ideologiche, o addirittura ottenere consenso tra i cittadini.</div>
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Condivido pienamente le parole dello scrittore Marc Bloch quando dice che le immaginazioni sono già preparate e in silenzioso fermento affinché il procedimento abbia luogo. </div>
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La dis-criminazione del vero dal falso è un tema di natura filosofica, e porta alla mia mente la memoria di letture giovanili quali i “Dialoghi Platonici”, il “Cratilo”, il “Menone”, il “Teteeto”, in cui la complessità del discernimento è sottoposta alla metodologia della confutazione, affinché l’arte maieutica della levatrice possa lasciar venire alla luce la Verità.</div>
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Oggi è improponibile una riflessione ponderata, pensata, e condivisa pubblicamente: basti pensare come il servizio pubblico e privato mass-mediatico, per lo più, si serva di “urlatori televisivi” sostenuti da credenze e profitti di agenzie, tali da spersonalizzare quella radice umana, che, a differenza degli animali, dovrebbe costituirci come quelli che riesaminano ciò che hanno visto! Viviamo invece in una sorta di massiccia tele-dipendenza della morte, che viene resa all’opinione pubblica come fatto di cronaca, come una sorta di “guerra in diretta”, che molto ricorda le manipolazioni televisive della guerra in Kuwait, con l’unico scopo di produrre una tolleranza e una desensibilizzazione innanzi alla fine della nostra vita. Essa diventa oggi una questione legata a se una persona è morta per Covid o con il Covid, perdendo totalmente di vista i limiti, i confini della nostra esistenza. </div>
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Mai come oggi siamo affetti da gravi disturbi della percezione della realtà.</div>
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Ritengo che la socialità odierna da almeno mezzo secolo, a partire dal 68’ in poi, sia entrata in una iperbolica discesa, una caduta dei valori sociali, culturali, politici, meritocratici, implementando quello che un grande filosofo ed etnologo, Ernesto de Martino, già nel 1965 segnalava in un celebre libro, che non poté pubblicare per la sua incipiente dipartita: “La Fine del Mondo – Contributo all’analisi delle apocalissi culturali”. In questo testo viene segnalata l’urgenza di una trasformazione del nostro costume ed orientamento culturale, quello di percepire l’altrui esistenza attraverso la presunta superiorità “Etnocentrica”, verso una evoluzione “Critica” che rendesse possibile un passaggio storico: dal confronto delle culture alla cultura del confronto.</div>
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Monito rimasto inascoltato, e nessuno di noi può non riconoscere la reale e cocente denuncia di De Martino a distanza di 55 anni dalla sua morte.</div>
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L’Asia, l’Africa, i paesi che abbiamo ritenuto essere inferiori alle nostre tecnologie e capacità di controllo onnipotente, per varie ragioni hanno determinato una crisi dell’Occidente che solo la Seconda Guerra Mondiale è stata capace di produrre. Certo, la pandemia del Covid-19 non ha avuto precedenti a causa della nostra cecità intellettuale, cosi come il cambiamento climatico, e sarà un evento le cui conseguenze potranno decretare un’estinzione di quell’essere che è “colui che riesamina ciò che ha visto!”.</div>
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Nonostante siano stati registrati nell’ultimo ventennio fenomeni epidemici rilevanti, legati prima alla Sars-Cov (2002), alla Mers-Cov (2012) e all’Influenza Aviaria, il mondo scientifico pare aver sottovalutato il rischio connesso ad ulteriori manifestazioni pandemiche. Non solo non si è fatto nulla per fronteggiare tali evenienze, ma addirittura l’OMS e tutto il mondo sanitario occidentale è stato impoverito di strumenti, risorse e possibili presidi operativi di verifica, in termini di Prevenzione. Non si tratta dunque di una guerra batteriologica di tipo complottistico, ma di una nostra cecità assoluta sulla fragilità umana e sulle vere necessità che dovrebbero essere affrontate, sempre che lo scotoma di un sistema post-consumistico feudatario mondiale possa essere non più considerato Il paradigma economico e sociale di cui abbiamo bisogno per vivere.</div>
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Passando dalle pandemie ai fenomeni storici, quante verità attendono da oltre 70 anni di essere finalmente resi fatti pubblici? L’assassinio di J. Kennedy, </div>
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<span style="font-size: 1,00em;">Moro, magistrati come Falcone e Borsellino, e mille altri che hanno offerto la loro vita per causa di servizio. Già, per causa di Servizio offrono la loro vita… Su questo la Psicoanalisi sostiene che si tratta di un disturbo legato al Masochismo Morale, ben curabile con una cura adeguata. Beh, i fatti di </span><span style="font-size: 1,00em;">oggi</span><span style="font-size: 1,00em;"> ci dicono il contrario: i 77 medici morti non sono né eroi e né masochisti, ma professionisti non tutelati. Lo stato ha dichiarato, non </span><span style="font-size: 1,00em;">oggi</span><span style="font-size: 1,00em;">, ma negli ultimi decenni, la caduta del patto sociale, motivo per il quale un cittadino sacrifica parte del proprio narcisismo per un bene più prezioso, il bene collettivo. René Kaes in Istituzione e Istituzioni ha segnalato come il funzionamento sociale è basato sul patto denegativo, il cui venir meno può rendere plausibile lo sgretolamento dello spirito di coesione del gruppo, del popolo, di uno Stato.</span></div>
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Ritorno a Socrate, dall’apologia che ne fa Platone, potremmo dire che anche egli è morto per causa di servizio. Certo, se avesse accettato e dichiarato la propria empietà avrebbe avuta salva la vita. Ma la verità sarebbe stata per sempre condannata al silenzio.</div>
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<span style="font-size: 1,00em;">Speriamo che i tanti sacrifici, di cui la storia ci dà testimonianza, di persone famose, ma anche di tutti quelli che non lo sono stati, ma che silenziosamente hanno dato prova del proprio senso civico, rendano possibile che il prezzo pagato </span><span style="font-size: 1,00em;">oggi</span><span style="font-size: 1,00em;"> sia non un debito con la Comunità Europea, tra l’altro mai esistita se non come organismo mercenario-affaristico per i più abbienti, ma un “credito” con le nostre classi dirigenti, che hanno trasformato la Sanità Italiana da una “fuoriserie”, una Ferrari, ad un’auto d’epoca il cui telaio è stato impoverito nel corso degli anni: prima è stato privato di tappezzeria, poi degli specchietti retrovisori, certo il motore è rimasto eccezionale, ma senza albero di trasmissione…Grazie a tutti coloro che hanno dato prova e testimonianza di volere riesaminare ciò che hanno visto, unica strada per scongiurare la falsità! </span></div>
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<span style="font-size: 1,00em;">Armando Ciriello, Medico Psichiatra, Psicoterapeuta IIPG. </span></div>
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<br /><div class="blogger-post-footer">http://statidellamente.blogspot.com</div>GUGLIELMO CAMPIONEhttp://www.blogger.com/profile/01160606473405439952noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5728942685996510196.post-65934066599402229932020-04-18T19:56:00.002+02:002020-04-18T20:00:07.318+02:00 Riflessioni intorno e grazie a Covid-19 alias Sars/Cov 2 di Claudio Crialesi<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8vzZmG7pQdk4C5xkwtslmFBA8bYPm8rPHAYKQhb4C2FmOReL5jggN6Q90Ho7FQGavY0p_F_zeNsqVjK400ux0UWPGALR4Pb3JJI-CZrCUkocuhIRC6NJELqSfv3AYYaVndi9VOU9riYSh/s1600/IMG_20200322_171202.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="819" data-original-width="1080" height="302" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8vzZmG7pQdk4C5xkwtslmFBA8bYPm8rPHAYKQhb4C2FmOReL5jggN6Q90Ho7FQGavY0p_F_zeNsqVjK400ux0UWPGALR4Pb3JJI-CZrCUkocuhIRC6NJELqSfv3AYYaVndi9VOU9riYSh/s400/IMG_20200322_171202.jpg" width="400" /></a></div>
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<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Una premessa quasi una sintesi</span></div>
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<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">La presenza del virus fa convivere strettamente paura & ansia. Se siamo adusi a distinguerle per caratterizzare la seconda (una paura senza oggetto reale, un simbolo personale) ora siamo in presenza di un evento reale imprevedibile e incontrollabile come ogni realtà, ma impalpabile e insidioso, punto di appoggio per angosce persecutorie e depressive.</span></div>
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<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">La globalizzazione ha rivelato un lato oscuro e difese collettive, l'angoscia per l'estraneo, hanno rivelato la loro insufficienza. Vulnerabilità e mortalità, come un ritorno del rimosso, hanno invaso il campo emotivo, soggettivo e dei gruppi, con un effetto di riverbero e amplificazione. Una crisi della rappresentazione grandiosa dell'individuo post-moderno e iper-tecnologico.</span></div>
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<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">La medicina e i suoi operatori hanno svelato un non-detto. La cura, come pratica empirica, nono-stante il supporto delle tecnologie medicali, non può aggirare le emozioni correlate al prendersi cura. Il procedere scientifico viene scandito da: esperienza, tentativi ed errori, cautela nel giungere a conclusioni. Stati mentali ansiogeni per un ambiente culturale pervaso da semplificazione, onnipotenza, eclissi dell'autorevolezza.</span></div>
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<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Il management politico-amministrativo chiede lumi alla scienza, ma non può dissimulare una necessità etica: responsabilità e scelta. L'umanità costretta ad incontrare sé stessa...</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Se si moltiplicavano le descrizioni di un'ipertrofia dell'individuo sedotto dal discorso del capitalismo, ora ritroviamo persone denudate e deprivate di abitudini. Uno spazio possibile di pensiero o il vuoto angosciante che prelude a noia o altri affanni.</span></div>
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<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Entra in campo un altro gruppo specializzato, entro la società, quello degli psicoterapeuti e psicologi ora sedotti, ora arruolati se non entusiasti volontari. Professionisti ai quali l'immaginario sociale chiede di disinnescare lo “stress” (ansia, depressione), di neutralizzare il dolore mentale circolante.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Non basta rispondere con un rifiuto superficiale, ma occorre rendere pubblico quali risposte siano possibili. La psicologia che si occupa di persone con problemi (detta psicologia clinica) è per sua natura artigianale: lavora nel tempo necessario per apprendere dall'esperienza. </span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Il ricorso a strumenti che godano di affidabilità (p.es. mindfulness o tecniche comportamentali) non può fare a meno della motivazione soggettiva o dell'accettare un percorso, seppur limitato, per acquisire delle competenze. </span></div>
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<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Gli psichiatri vengono sollecitati in modo ambiguo, da un lato la rispettabilità che deriva dall'esser medici li rende autorevoli presso il gruppo dei colleghi e in ambiti sociali, dall'altro lato inducono diffidenza per occuparsi, in modo privilegiato, di persone con disturbi mentali.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Medici-psichiatri e psicologi sono investiti da attese-pretese con il pericolo di rendere opaco il confine sottile, ma dirimente, tra conoscere e risolvere un problema o eliminarlo. Nel primo caso la personalità si sviluppa e fortifica, nel secondo si perpetua l'incapacità a tollerare il dolore (W.R. Bion).</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Resta appannaggio di tali sotto-gruppi specializzati sopportare richieste ambigue, intimamente contraddittorie. Si dovrà testimoniare con stoica trasparenza la capacità di offrire un aiuto a partire da una richiesta, una domanda, che sarà indagata insieme a chi l'ha posta.</span></div>
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<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">§ 1 Sguardo psicosociale</span></div>
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<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">La diffusione della produzione di merci, dei consumi e degli stili di vita ha disegnato una geografia dell'omologazione. Convivono l'emancipazione di intere popolazioni e una moltitudine di esclusi.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Economia, finanza, costruzione di infrastrutture sono intimamente associate alla tecnica come alla misurazione e riproducibilità. La potenza dispiegata dall'uomo ha indossato l'abito di una volontà di potenza che ha condotto a mutare i mezzi in fini alienati dalla necessità. La presunzione di potersi affidare a procedure e adempimenti ha invaso l'ambiente culturale e individuale. </span></div>
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<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Il virus “Covid-19” ha in modo inatteso (traumatogeno ?) mostrato gli inconvenienti dell'inter-dipendenza planetaria. </span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">La paura dell'altro, se portatore di pericolo realistico, è stata una reazione iniziale quanto irriflessiva. Basti ricordare gli episodi, isolati, ma inquietanti, di ostilità o aperta aggressione nei confronti di cinesi residenti in Italia da molti anni. In seguito la stessa penisola italiana è divenuta oggetto di sospetto e repulsione quando pareva l'unico paese europeo avvicinato dal contagio (ricordiamo che virus in latino è traducibile come veleno!).</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">La xenofobia, col suo retaggio ancestrale, è stata dissolta da confini ormai porosi ad ogni presun-zione di controllo. Altra frustrazione per un pensiero semplificante alla ricerca di linee guida e protocolli da applicare. Veri esorcismi al cospetto di una realtà mai addomesticabile né resa muta servitrice.</span></div>
<br />
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Le misure intraprese dall'establìshment tecnico-politico hanno indotto una revisione del legame con l'autorità. Un oscuramento delle libertà individuali e il ritorno prepotente di decisioni verticistiche con riverberi ambigui nella tripartizione dei poteri statuali.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Una sorta di esperimento naturale. Esser costretti a maneggiare un evento inatteso e malsano ha reso omaggio alle necessità della biopolitica (M. Foucault). Si potevano percorrere sentieri alternativi ? In nome della libertà personale inviolabile si poteva o doveva lasciar libero corso alla diffusione del contagio con relativi decessi? Saremmo in grado di accettare questa prospettiva ?</span></div>
<br />
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Le misure di contenimento hanno uniformato comportamenti e livellato differenze, come se i cittadini fossero sollecitati ad esser “figli” e tra loro affratellati rispetto a chi si trovi a svolgere un ruolo genitoriale (legislatori). La modificazione delle consuetudini (lavoro, scuola, tempo libero) ha costretto a perdere abitudini che organizzavano l'esistenza. Il domicilio tornato spazio privilegiato di vita in quanto raccomandato anzi prescritto.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Non possiamo prevedere se o quanto l'evento malattia indurrà cambiamenti duraturi nelle condotte nonostante il parere di presunti esperti. </span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Cerchiamo perimetri di riferimento e visioni rassicuranti... Una possibilità evolutiva risiede nell'accettare l'esposizione al divenire e alle sue incertezze senza disperante fatalismo.</span></div>
<br />
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">§ 2 Sguardo psicodinamico </span></div>
<br />
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">La psicoanalisi e la psicologia dinamica ci invitano a pensare emozioni che mettono alla prova la capacità di risposta ad un ammalarsi insidioso, disarmante. Come si trasmette ? Attraverso l'aria ? Per areosol diffuso dal nostro respirare e parlare ? Col contatto fisico ? Attraverso superfici non igienizzate ? Una morte per insufficienza respiratoria anzi per soffocamento...</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">L'emblema dell'angoscia: dal vagito al “gridasti soffoco” di Ungaretti. Siamo sicuri di trovarci al cospetto di un ospite sconosciuto? </span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Si tratta solo di morire... Il suo diniego ha fallito e passeggia per le strade del pianeta il reale della morte.</span></div>
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<br />
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<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Il contatto somatico, la relazione interpersonale come veicoli del negativo sollecitano l'angoscia e la colpa.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Essere aggrediti dal virus (persecutorietà), perdere sé stessi e le persone care (lutto o depressione), percepire l'altro con sospetto e ricorrere al controllo meticoloso, a restrizioni severe (ossessività fobica), cagionare morte (distruttività e colpa).</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Il virus come minaccia incombente di dolore. Una forza distruttiva e disgregatrice dei legami (l'isolamento, la quarantena). Potente emblema anti-eros.</span></div>
<br />
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">La turbolenza indotta da questi stati mentali sarà più o meno gestibile a partire dall'equilibrio </span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">interno raggiunto da ogni soggetto. La sua posizione esistenziale rispetto all'auto-stima, alla gestione dell'incertezza, al rapporto con aspetti distruttivi di sé e al grado di soddisfazione ricavata dai propri legami (intimità, tenerezza, genitalità).</span></div>
<br />
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">La famiglia come gruppo primario può assumere il ruolo di appartenenza capace di alleviare le fatiche dell'individuo. Un nuovo tempo da condividere e nuove azioni da inventare (il clan). Sappiamo che può altresì esser luogo di patimento e invalidazione. Ambiguità, ambivalenze, conflitti prima sopiti, grazie alla loro dislocazione nella prassi quotidiana (le abitudini), possono riemergere e chiedere nuove sublimazioni.</span></div>
<br />
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">La casa nella sua fisicità compendia vissuti stratificati. Il focolare, luogo riconoscibile e rassicu-rante, luogo atavico che protegge dai nemici, può assumere i connotati di una restaurata caverna per l'animale-uomo. La cultura come strumento di adattamento dissotterra retaggi primordiali, mentre la natura del virus fa risuonare il mondo interno (affiliazione, cura dei consanguinei, angosce primitive).</span></div>
<br />
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Dal vertice gruppale possiamo tentare di rendere pensabile la complessità nella quale siamo immersi. Nel piccolo gruppo sono noti i fenomeni di diffusione trans-personale e risonanza emotiva. Possiamo immaginare cosa possa accadere in gruppi sempre più vasti sino a comprendere un'intera nazione o più paesi costretti a trovare un modo per interagire. Il ruolo dell'establìshment si è rivelato insostituibile e non a caso, pur presenti delle infrazioni isolate, non si sono al momento verificate ribellioni plateali e organizzate. </span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Il vertice tecnico-amministrativo-politico sta ricoprendo il ruolo di “capo” di una moltitudine (Freud di “Psicologia delle masse e analisi dell'Io”) che ha riconosciuto e legittimato tale posizione e allo stesso tempo validato un'identificazione tra ogni cittadino in vista del reciproco interesse (la sopravvivenza).</span></div>
<br />
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Alcuni professionisti della relazione d'aiuto (medici e infermieri) li possiamo considerare un gruppo specializzato all'interno della struttura sociale. Gruppo deputato a maneggiare emozioni incande-scenti per contrastare la malattia e scongiurare la morte. Comprensibile sia un gruppo sollecitato da potenti movimenti affettivi interni ed esterni. </span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Il sociale più ampio attende risposte, l'esonero dai patimenti, l'etica professionale incontra il limite personale (umana fatica) e quello professionale. Si procede per tentativi ed errori, ragionando sulle strategie, per rendere replicabili le cure. Frustrazioni o delusioni possono affaticare il soggetto o diffondersi nel gruppo (traumi cumulativi?). Utile che la struttura sociale sia e resti benevola nei confronti di chi incontra il contagio e non solo quello reale, ma anche quello emotivo.</span></div>
<br />
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Nella loro pratica medici e infermieri devono trattenere nel preconscio il senso umano del loro operare per proteggere un io professionale (efficienza). Questo spazio potrà divenire amorevole consapevolezza verso il malato che depura sentimenti di colpa, con l'accettazione del limite oppure esser silenziato o rimosso. Giungono notizie furtive, dal non-detto relativo al decidere chi potrà ess</span><span style="font-size: 12pt; white-space: pre-wrap;">er curato e chi no, al funzionamento solidale dei gruppi di lavoro</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">A questi professionisti dobbiamo affidarci (asimmetria e dipendenza) grazie a loro sperimentiamo la fiducia. La gratitudine può circolare e rendere possibile una bonifica dei territori angoscianti e mortiferi prima dipinti a tinte espressioniste. </span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Fiducia e speranza vanno protette e a questa esigenza risponde la necessità di contare guariti e dimessi dagli ospedali e non solo contagiati e deceduti. </span></div>
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<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Una psicologia clinica che non si limiti a imitare la tecnica non potrà che offrire un “ascolto empatico”. </span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Empatico come radicale capacità di decentrarsi da ogni pregiudizio o diagnosi per avvicinare l'altro-da-sé e raggiungere una nuda vita.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">L'ascolto non si esaurisce nell'efficienza dell'udito, ma implica lasciare che nascano parole per rendere esplicito quanto non ancora espresso (capacità negativa e tolleranza del vuoto di Bion). </span></div>
<br />
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Si potranno anche proporre strumenti per addomesticare ansia o tristezza o colpa, ricorrendo a pratiche legate all'evidenza empirica, ma se si vuol credere, e far credere, che psicologi e psicoterapeuti possano applicare algoritmi di cura siamo nella propaganda. </span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Solo la prassi dell'incontro renderà comprensibile le esigenze personali, solo in un legame intersoggettivo transiteranno apprendimenti duraturi (le identificazioni del linguaggio psicoana-litico).</span></div>
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<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">§ 3 Setting e nuovi media </span></div>
<br />
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">I dispositivi informatici rendono possibile quanto prima impossibile e fantascientifico. Parlarsi, guardarsi, sentirsi vicini seppur lontani, condividere immagini e filmati, poter lavorare (smart work at home).</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Ancora incerto se sapremo governare il valore d'uso di tali mezzi o rimanere sedotti dal loro volto onnipotente, perseguendo relazioni quantitative più che qualitative. Dispositivi veicolo di una potenza priva di saggezza e del feticcio della merce, ora si offrono come amabili servitori delle nostre necessità (lavoro, condivisione, contatto).</span></div>
<br />
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Con tali strumenti (internet, smartphone, e-mail) già da tempo si confrontano i professionisti psichiatri, psicologi, psicoterapeuti. Dei mediatori che permettono di mantenere o avviare relazioni d'aiuto che ai tempi del coronavirus sono ostacolate. Un nuovo setting che merita qualche riflessione.</span></div>
<br />
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Le coordinate temporali (momento e durata dell'incontro) possono esser mantenute salvaguardando la funzione regolatrice del setting (la falsificazione degli aspetti processuali seguendo F. Codignola). Lo scenario percettivo può mutare: le sedute o i colloqui avvengono nello studio o ambulatorio del professionista oppure nell'abitazione ? Il paziente ha un luogo che gli permette di proteggere la riservatezza ? E' costretto o sceglie di cambiare ambiente fisico dell'incontro ? Nel lavoro di gruppo quali peculiarità o raccomandazioni ?</span></div>
<br />
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Il paziente mantiene la responsabilità di scegliere se aderire o meno alla proposta di un incontro in-remoto, può esser invitato ad impegnarsi nel mantenere o procurarsi e proteggere le coordinate spazio-temporali del setting. Fenomeni che potranno essere illuminati dall'indagare analitico e preziosa opportunità per entrare in contatto con aree mentali del paziente. Possiamo pensare ad un'iper-stimolazione percettiva dell'analista o psicoterapeuta nel divenire spettatore dei luoghi abitati dai suoi pazienti al confronto dell'ingresso di una persona nello suo spazio professionale.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Eppure anche questa evenienza non può essere etichettata come un accidente che contamini la possibilità di coglierne le intenzioni inconsapevoli.</span></div>
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<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Dalle testimonianza dei colleghi sembra emergere che l'accettazione serena dei collegamenti in-remoto, da parte del professionista, permetta di preservare l'assetto analitico e non alteri il valore del percorso di cura. A partire dal setting interiore (coordinate concettuali, formazione, capacità riflessiva) diverrà degno di attenzione ogni fenomeno relativo alla scena entro la quale è situato il paziente. Eppure restano dei quesiti. </span></div>
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<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">La fisicità dell'incontro viene sostituita da una rappresentazione e in questa sorta di veloce traduzione perdiamo qualcosa ? Se sì cosa ? Quanto perduto è irrimediabile ? O dobbiamo semplicemente accettarne la specificità ? Il flusso di identificazioni proiettive che rendono vivo e terapeutico il lavoro resta immutato ? La mimica, il tono della voce hanno la possibilità di esser catturate dalla videocamera, ma possono sollecitare teatralità o inibizioni ?</span></div>
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<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Resta il dato inoppugnabile del desiderio e disponibilità da parte di terapeuti e pazienti a non interrompere un legame sentito importante, utile, indispensabile (dal lato del paziente) e confermante il ruolo professionale (dal lato del terapeuta). Solo il dialogo franco e duraturo tra i colleghi permetterà di costruire utili congetture.</span></div>
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<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Importante precisare che il tema del setting è particolarmente caro alla tradizione psicoanalitica per l'utilizzo della relazione terapeutica, con i suoi riflessi transferali, mentre per gli indirizzi che privilegiano una soluzione al problema del paziente l'uso dei media elettronici è stato già sperimentato e dibattuto.</span></div>
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<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">dr. Claudio Crialesi</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Psicologo-Psicoterapeuta</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">crialesiclaudio@gmail.com</span></div>
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<br /><div class="blogger-post-footer">http://statidellamente.blogspot.com</div>GUGLIELMO CAMPIONEhttp://www.blogger.com/profile/01160606473405439952noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5728942685996510196.post-73140905423772489562018-07-07T12:52:00.003+02:002018-07-07T12:52:51.837+02:00L'addict , portatore di un disturbo complesso.<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: garamond, serif; font-size: 14pt;">L’addict si configura dunque come portatore di un disturbo complesso che si articola in sindromi psicofisiche dalla complessa natura, difficilmente interpretabili né per mezzo di modelli biologici lineari, meccanicistici, eziologici, né per mezzo di modelli esclusivamente psicologici.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Come afferma Gabbard (2000) «la polarizzazione della psichiatria fra aspetti biologici da una parte e aspetti psicosociali dall’altra ha promosso una forma di dualismo cartesiano. Le conoscenze attuali sull’interazione fra biologia e psicologia permettono invece di concepire l’approccio al trattamento in una prospettiva autenticamente integrata (...). I progressi della ricerca nelle neuroscienze hanno infatti permesso di comprendere in modo più accurato e preciso come la psicoterapia possa influenzare il cervello. Tali sviluppi indicano la strada verso una nuova era nella ricerca e nella pratica della psicoterapia, in cui si potranno sviluppare modalità psicoterapeutiche specifiche da indirizzare su aree specifiche del funzionamento cerebrale» (Gabbard, 2000).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">I modelli epistemologici lineari sono, infatti, incompleti proprio in quanto privi della possibilità di feed-back che informino sulla loro reale efficacia. Fortunatamente gli studi di follow-up dei trattamenti, un tempo sconosciuti sia da pubblici che da privati, oggi si moltiplicano proprio per capire in che direzione stiamo andando e questo segnala un passaggio da un pensiero ideologico, assolutista, non riflessivo, autoreferenziale, chiuso, ad un pensiero più sollecito e attento agli esiti e ai confronti.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Certo la ricerca di strutture, o se si vuole di invarianti, di costanti, di a priori, ha in sé il rischio di ogni operazione logica consistente nel raggruppare fenomeni simili, ma non uguali in una classe. È il rischio di un intervento deduttivo dal generale al particolare lì dove la prassi ci suggerisce induttivamente, dal particolare al generale, di poter considerare simili i fenomeni osservati.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Dal punto di vista epistemologico, vi è un ritorno dell’interrogativo principe della scienza: si conosce la realtà per applicazione di modelli mentali a priori (modello deduttivo) o è dall’osservazione della realtà (modello induttivo-empirico) che si costruiscono modelli scientifici?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">La tradizione ippocratica concepiva un continuum tra salute e malattia lungo determinate dimensioni: fu la rivale scuola platonica invece a postulare che le malattie potessero essere catalogate in tipi ideali e distinti l’uno dall’altro. Utilizzare categorie significa suddividere le malattie mentali appunto in categorie diagnostiche (in linea con la tradizione kraepeliniana). Utilizzare dimensioni significa distribuire le malattie seguendo variazioni di gravità, di personalità, d’umore, capacità cognitiva e percezione secondo un continuum che va fino alla normalità. In campo scientifico si è assistito ad un’evoluzione da modelli dicotomici categoriali (oggi diremmo digitali) a modelli dimensionali analogici in cui c’è un continuum di gradazioni della dimensione che indaghiamo. L’approccio categoriale rischia di ridurre la complessità (anzi è talvolta uno strumento per gestire l’ansia e le difficoltà della complessità semplificandola) e di reificare le categorie stesse dimenticando la differenza che esiste fra mappa e territorio e anzi pensando che la mappa sia ipso facto il territorio stesso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">D’altro canto stiamo attraversando un periodo storico di grandi cambiamenti tecnologici, politico-istituzionali, geografici, economici, scientifici e quindi è anche fisiologico attendersi una nostalgia dei concetti assoluti e le connesse critiche di relativismo. Quello in cui ci troviamo è un mondo globalizzato nel quale in pochissimo tempo ogni campo dell’attività umana si è trasformata. Il concetto stesso di identità cui è legato fin qui tanto del nostro sapere è scosso dalle fondamenta, anche l’identità dei pazienti e dei terapeuti. <o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Il pensiero cibernetico stesso ha contribuito al mutamento del tradizionale uso dell’identità. Con l’avvento del web sono infatti cresciute esponenzialmente le possibilità di intercambiabilità dell’identità personale, di genere, sessuale: l’identità, come afferma Baumann (2000) si è fatta più liquida, più sfuggente e multiforme. Questa peculiare occasione culturale di revisione del limite identitario si presta ad essere interpretata in senso megalomanico, narcisistico. Non è un mistero che la cultura dominante sia infatti orientata all’onnipotenza, all’iperattività maniacale o al sospetto paranoideo: entrambi frutto di un’inflazione dell’Io e di un debole interesse nell’esistenza dell’altro che invece meglio si coglie nella riflessione sulla caducità, nel pensiero poetico, nel pensiero riflessivo che ci permette di non leggere alla lettera ciò che avviene in una relazione, ma di ipotizzare che dietro il comportamento dell’altro ci sono delle emozioni che lo spiegano, che lo fondano.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Questo momento storico e culturale pare invece favorire organizzazioni mentali più orientate alla difesa e alla scissione che alla consapevolezza dell’orizzonte esperienziale più ampio che il lavoro di mentalizzazione promette. Ci sono sempre più pazienti che non sanno che cosa sia la vita mentale, che la evacuano in comportamenti concreti. L’evacuazione è molto diffusa nella nostra cultura in cui sembra che il pensiero sia la ragione e la causa di tutti i problemi.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">In questo mutato scenario oggi si trovano ad operare nuovi e vecchi professionisti, pubblici e privati con sempre meno certezze assolute e sempre più orizzonti nuovi da scoprire e nuove mappe da inventare per orientarsi.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Come affermano Gaburri e Ambrosiano (2003) è necessario, dunque, che i terapeuti abbiano fatto periodicamente il lutto delle proprie identificazioni per accettare periodicamente la caducità delle proprie teorie di riferimento, aprirsi al nuovo ed in tal modo, “Fare vera scienza".</span></div>
<div class="blogger-post-footer">http://statidellamente.blogspot.com</div>GUGLIELMO CAMPIONEhttp://www.blogger.com/profile/01160606473405439952noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5728942685996510196.post-17148334532937531432018-07-07T12:51:00.001+02:002018-07-07T12:55:36.520+02:00Le dipendenze” : narcisismo e disturbi di personalità.<br />
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<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;"> Il DSM descrive un disturbo dipendente di personalità caratterizzato dalla necessità pervasiva ed eccessiva di essere accuditi, che determina comportamento sottomesso e dipendente e timore della separazione. Questa modalità compare entro la prima età adulta ed è presente in una varietà di contesti. Il comportamento dipendente e sottomesso è finalizzato a suscitare protezione, e nasce da una percezione di sé come incapace di funzionare adeguatamente senza l’aiuto di altri.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;"><br /></span></div>
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<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">«<i>La dipendenza è uno stile di personalità caratterizzato da quattro componenti principali: motivazionale (forte bisogno di ricevere guida, approvazione e sostegno dagli altri), cognitiva (percezione di sé come impotente e inefficace mentre gli altri sono potenti e sanno governare le situazioni), affettiva(ansia di fronte alla richiesta di funzionare in modo indipendente soprattutto quando i risultati di questo sforzo devono essere valutati dagli altri), comportamentale (tendenza a cercare aiuto, sostegno, approvazione e guida e a sottomettersi nelle relazioni interpersonali</i>)» (Bornstein, 1993).<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;"><br /></span></div>
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<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Il disturbo di personalità e la dipendenza da sostanze paiono condividere una comune eziologia nella cosiddetta relazione di spettro (Maffei, 2005). Lo spettro del disturbo degli impulsi, come abbiamo visto in precedenza, comprenderebbele le personalità borderline e quelle antisociali, il disturbo da sostanze e i disturbi dell’alimentazione, tutti accomunati tra loro dalla tendenza all’azione. Secondo Kernberg (1987) la dipendenza è un sintomo o una patologia che può indurre un funzionamento psicopatologico di tipo borderline caratterizzato dalla difficoltà a controllare gli impulsi, dalla scarsa tolleranza dell’ansia, dall’assenza di difese sublimatorie, dalla presenza di processi di pensiero primario di tipo magico-onnipotente, dalla prevalenza di meccanismi difensivi come la scissione, l’idealizzazione, la proiezione, la negazione, l’onnipotenza e la svalutazione, e da relazioni oggettuali patologiche e incostanti.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Il disturbo di personalità e la dipendenza contribuirebbero allo sviluppo l’una dell’altra nella cosiddetta relazione eziologica (Ttriebwasser, Shea, 1996). I due disturbi si influenzano reciprocamente per quanto riguarda l’emergere e la presentazione degli aspetti clinici nella cosiddetta relazione patoplastica. Questa relazione va intesa come bidirezionale. Il disturbo di personalità eserciterà un profondo effetto sulla modalità di presentazione del disturbo da sostanze, su come questo viene vissuto, sul suo decorso e sulla sua risposta al trattamento (Frances, 1980). Analogamente un effetto del genere sarà esercitato sulla personalità dal disturbo da sostanze (Widiger, Trull, 1993).<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Stone (1989) ha cercato, successivamente, di definire il ruolo dei due disturbi come primario o secondario. Il disturbo di personalità può essere un fattore di rischio per l’esordio del disturbo da sostanze o può invece svolgere un ruolo più direttamente eziologico o patoplastico. Il disturbo da sostanze può, dal canto suo, influenzare notevolmente il manifestarsi del disturbo di personalità: la condotta tossicomanica impatterebbe così profondamente sul funzionamento psichico, oltre che comportamentale, dell’individuo da implicare importanti ripercussioni sulla personalità.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Secondo Khantzian (1997), la scelta di una data sostanza psicoattiva non è casuale, ma legata alle caratteristiche psichiche della persona. Rounsaville (1982) ha parlato di “self medication” da parte degli eroinomani degli stati emotivi dolorosi e intollerabili, mentre secondo Weiss (1993), invece, le alterazioni dell’umore depressive o maniacali spiegano il ricorso alla sostanza indipendentemente dalla sostanza di scelta primaria.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 14pt;">Il concetto di dipendenza ha avuto un grande spazio nel dibattito teorico psicoanalitico contemporaneo, anche se non sempre la psicoanalisi ha mostrato un analogo interesse terapeutico per i pazienti dipendenti, giustificando tale posizione con l’incapacità del paziente dipendente a saper rispettare le regole del setting, con la sua tendenza all’azione piuttosto che alla riflessione e con la sua scarsa motivazione alla cura.</span></div>
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<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;"> La dipendenza dai genitori, secondo la teoria freudiana, è un fatto biologico responsabile della formazione della personalità normale o patologica. Il fattore biologico consiste nella protratta impotenza e dipendenza del bambino che nasce più incompleto di altri animali e per il quale quindi il valore dell’oggetto protettivo si accresce enormemente. Il timore di perdere i genitori ed il bisogno di essere amati, che non abbandonerà mai l’essere umano, produce la sottomissione educativa e la dipendenza, che in età adulta diventa sottomissione sociale, bisogno religioso, aspirazione etica e morale (Galimberti, 1992).<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Come abbiamo visto nella prefazione a questo volume di Eugenio Gaburri «esiste una parola per esprimere un concetto che percorre ormai da cento anni la letteratura psicoanalitica, una parola che in lingua italiana prende un aspetto riduttivo: “l'impotenza”. Il suo corrispettivo nel lessico psicoanalitico freudiano è “hilflosigkeit” e sta a significare lo stato psico-fisico del lattante nella prima fase della vita.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Letteralmente “ilflosigkeit” significa mancanza di aiuto (hilfe), il concetto rinvia alla fisiologica impotenza, più marcata nel cucciolo umano che in altre specie. Con questo concetto la psicoanalisi cerca di esplorare la condizione (di dipendenza) che caratterizza la situazione somato/psichica del neonato del tutto impotente a provvedere alla sua sopravvivenza e alla sua crescita, impotenza evidente fin dal passaggio dall’ambiente originario al nuovo ambiente extrauterino, dove, da subito, dovrà imparare a respirare, mangiare, espellere e, soprattutto, a farsi capire (e ad essere capito) nei suoi bisogni elementari».<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Nella psicoanalisi freudiana delle origini, la dipendenza nevrotica dell’adulto rimandava alla fissazione allo stadio orale come conseguenza di atteggiamenti frustranti o iperprotettivi dei genitori. La tossicomania veniva spiegata, all’inizio del ventesimo secolo, come un esempio di fissazione narcisistica allo stadio orale. La fase orale sarebbe stata caratterizzata da legami di tipo fusionale, da in- differenziazione fra il Sé e il Non- Sé e dalla prevalenza, come si diceva poc’anzi, del registro comportamentale su quello del pensiero. Le tossicomanie, così, parevano corrispondere ad una bramosia orale caratterizzata da tendenza alla passività, paura di restare soli, insaziabilità, ipersensibilità alla frustrazione e l’assunzione di droga veniva paragonata ad un atto magico con cui ci si procura un piacere pre-genitale.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">In considerazione di tali motivi già allora si sosteneva, come bene sanno coloro che si occupano da anni di addiction, che non si può considerare guarito un tossicomane solo perchè si è potuto disintossicare o sottoporre a programmi pedagogici. Ciò che agli psicoanalisti appariva cruciale già nei primi decenni del secolo scorso era la necessità di svolgere un lavoro analitico teso a svelare e neutralizzare i veri motivi psichici del bisogno compulsivo delle droghe.</span><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Gli sviluppi successivi della ricerca sottolinearono il carattere impulsivo del disturbo e questo permise di allargare l’osservazione a due disturbi confinanti con le tossicomanie: la bulimia e il gioco patologico.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Dobbiamo riconoscere, dunque, alla psicoanalisi, molto tempo prima che si sviluppasse l’attuale ricerca neuroscientifica, il grande merito di avere intuito per prima la fisionomia unitaria dell’addiction.</span><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;"> La letteratura psicoanalitica giunse così a descrivere una personalità tipicamente dipendente caratterizzata da una fissazione allo stadio orale dello sviluppo psicosessuale che condiziona la ricerca compulsiva del piacere e la sua capacità di differirlo nel tempo, da una scarsa maturazione dell’io, dall’intolleranza alle frustrazioni e da una tendenza maniaco-depressiva.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Un altro concetto di grande rilevanza euristica e clinica per la psicoanalisi e per l’interpretazione psicologica delle dipendenze, andato affermandosi sin dai primi anni ‘30, fu quello di narcisismo: si incominciò a pensare che, al di là della pura e semplice bramosia orale, come la chiamava Abraham, la sostanza permetteva difensivamente di aumentare un’autostima deficitaria grazie all’effetto euforizzante che ricordava, per così dire, al Sé la sua dimensione narcisistica originaria, la cosiddetta beatitudine oceanica.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;"> Questi concetti conseguentemente, a loro volta, promossero la ricerca sulla qualità fondante della relazione primaria madre-bambino nella costituzione della cosiddetta base sicura del sé degli umani. Gli studi sulla teoria dell’attaccamento hanno cercato di dimostrare come lo stile relazionale (sicuro/libero/autonomo, rifiutante, preoccupato/invischiato, irrisolto per trauma, inclassificabile) e l’organizzazione della personalità rispecchino il tipo di relazione che c’è stata fra madre e bambino. È intuibile dunque che certi disturbi si possono tramandare di generazione in generazione (</span><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Bowlby</span><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">, 1983). </span><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Da questo punto di vista nei tossicomani sarebbero frequenti tratti di personalità iperdipendenti e immaturi, caratterizzati da uno stile di attaccamento ansioso-insicuro (rifiuto regole sociali, aggressività, sfiducia negli altri).<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Olivenstein (1984) ha invece correlato la tossicomanìa al fallimento della fase dello “specchio infranto” (6-18 mesi): la madre, come uno specchio, dovrebbe rinviare un’immagine unitaria e differenziata da sé in modo da permettere al bambino di costituire un Io diverso da quello della madre. Se questo non si realizza si parla di fase dello “specchio infranto”. Il bambino è vissuto e si vive al posto di un altro (per es. di un fratello morto, del desiderio di una bambina se è maschio) in una specie di non identità. A differenza dalla psicosi, dove la fase dello specchio non si realizza, qui, appena ha luogo il riconoscimento, avviene anche la frattura: lo specchio si infrange rimandando un’immagine frammentata e incompleta che riporta al precedente stato di indifferenziazione. Contemporaneamente si ha la nostalgia per lo stato di fusione perduto e la malinconia di “essere e non essere” (sofferenza come misto fra rabbia e impotenza).<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Green (1992) ha descritto nel dipendente un’organizzazione narcisistica caratterizzata dal “complesso della madre morta”. È assente in queste persone l’esperienza fisica e psichica di una relazione su cui ci si possa “appoggiare” e che permetta uno sviluppo narcisistico adeguato. La madre propone al figlio una relazione in cui il bambino non viene percepito in quanto portatore di specifici bisogni e desideri ed è pertanto da ritenersi una relazione oggettuale devitalizzata. </span><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">In questo modo non si realizza, come ha indicato nella sua interpretazione dell’addiction Joyce McDougall (1990), l’esperienza transizionale (nè c’è, di conseguenza, la possibilità di introiettarla e di usarla quando è necessaria) e perché, con gli agiti compulsivi e ripetuti e con la difesa narcisistica che abbiamo delineato, non si può riuscire a costruire o a sviluppare l’oggetto transizionale, né quello interno né quello esterno. In questi casi il dolore psichico è tanto forte da arrivare a mettere in discussione il senso profondo di sé.<o:p></o:p></span></div>
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<b><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Le tossicomanie e il narcisismo<o:p></o:p></span></b></div>
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<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Gli studi sul narcisismo e sulle vicissitudini nella formazione del Sé sono stati molto importanti per l’interpretazione psicoanalitica di questi disturbi.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Kohut (1976) ha descritto i tossicomani come pazienti adulti con disturbi narcisistici caratterizzati da un Sé frammentato. La dipendenza da sostanze riflette un tentativo di ristabilire la coesione di un Sé poco coeso e difettoso nel suo funzionamento. L’origine di questa carenza strutturale sta nella mancanza di empatia nelle relazioni con i genitori che non ha permesso loro di rispecchiare il Sé del bambino. La scarsa stima di sé che ne deriva si tramuta reattivamente nel suo contrario: un Sé grandioso ed esibizionistico, che cerca la perfezione per ottenerne approvazione; la carenza di empatia dei genitori, e della madre in particolare, non permette al bambino di idealizzare i genitori e lo condanna a cercare senza sosta dei modelli genitoriali degni di essere idealizzati. Ovunque ci siano vulnerabilità si sviluppa un carattere compensatorio onnipotente, che al contrario rivela la vulnerabilità (Khantzian, 1997).<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Kohut (1976) sposta il discorso dalla vulnerabilità al disturbo narcisistico e descrive la vulnerabilità come un difetto del sé che può manifestarsi nella tossicodipendenza: </span><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">«</span><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">L’individuo narcisisticamente disturbato desidera elogio e approvazione o la fusione con un altro idealizzato e supportivo perché non riesce a rifornirsi sufficientemente con l’autoapprovazione o con un senso di forza attraverso proprie fonti interne. Il tossicodipendente chiede insistentemente la droga perché gli sembra capace di curare il difetto centrale del suo sé (…) ingerendo la droga simbolicamente costringe l’oggetto sé riflettente ad amarlo, ad accettarlo, l’assunzione di droga gli fornisce l’autostima che non possiede. Attraverso l’incorporazione di droga supplisce da sé il sentimento di essere accettato e quindi di sentirsi bene con sé stesso, o determina l’esperienza di immergersi in una fonte di potenza che gli dà un vissuto di forza e di validità. Sono questi gli effetti della droga che tendono ad aumentare la certezza che egli esiste in questo mondo</span><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">»</span><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">I tossicodipendenti sono vulnerabili nella capacità di accedere ai sentimenti, tollerare e regolare i sentimenti, sono vulnerabili di conseguenza nelle relazioni, nella capacità di stimarsi e prendersi cura di sé. Provano emozioni estremizzate, sentimenti troppo forti o troppo deboli. Questi pazienti vivono in uno stato di confusione dei sentimenti, nell’incapacità di esprimerli (alessitimia), o nella loro assenza (disaffettività). Essi spesso lottano difensivamente per non provare sentimenti. La droga da questo punto di vista è una protesi, dal greco stare al posto di, sostituire: un’autocura per angoscia, tensione, rabbia, vergogna, solitudine o per impulsività o inibizione. Spesso è stato osservato come i tossicodipendenti usino eroina per autocurare emozioni come la rabbia e la collera, o cocaina, anfetamina, per autocurare sottostanti stati depressivi, mentre le personalità contraddistinte da chiusura e controdipendenza si autocurano con alcol e sedativi (Khantzian, 1997).<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Spesso i cocainomani compensano la scarsa autostima puntando molto sul risultato, la prestazione, l’azione e l’attività. La cocaina aiuta a superare gli stati di anergia e svuotamento associati alla depressione e alimenta uno stile di vita iperattivo e irrequieto, un esagerato bisogno di indipendenza. Per questo motivo sono egocentrici, controdipendenti e iperattivi.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Da un punto di vista eziologico Khantzian (1997) ritiene che un impoverimento evolutivo e strutturale ha intaccato la capacità del sé e la capacità di tollerare e regolare gli affetti, prendersi cura di sé e gestire bene le relazioni<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Spesso questi pazienti mostrano come hanno fallito nell’internalizzare adeguatamente quella parte evolutiva che permette di tollerare le esperienze infantili dell’ammirare e essere ammirati.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Le prime esperienze danno la sensazione di sentirsi buoni o validi dal di dentro o di poter avvicinarsi facilmente agli altri, quanno necessario per ottenere nutrimento e conferma. Queste prime esperienze non sono state positive nei tossicodipendenti. Essi oscillano tra atteggiamenti seduttivi e manipolatori per ottenere soddisfacimento e posizioni di indipendenza e autosufficienza sdegnose e distanzianti che allontanano il bisogno degli altri. Il problema centrale è una sottostante organizzazione depressiva che si presenta con disforìa, rabbia, angoscia, sentimenti di vergogna, dubbio, colpa, noia, solitudine e vuoto basati sulla vulnerabilità narcisistica interna.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">In questi pazienti c’è il desiderio di regredire ad un immagine di sé che può fare ed essere tutto, avere ogni cosa e non conoscere limiti e frustrazioni. Una forma illusoria di padronanza del controllo. I cocainomani possono sentirsi di conseguenza grandiosi e invincibili, ma sono impantanati nella ipomaniacalità che nasconde la sottostante depressione (Khantzian, 1997).<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Zucca Alessandrelli (2002) ha sottolineato come </span><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">«</span><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">la relazione additiva si presenta fondata sul narcisismo, sul dover centrare cioè su di sé e sui propri bisogni di riconoscimento e di conferma ogni rapporto con gli affetti, i sentimenti e l’oggetto dell’investimento. Si tratta di una relazione narcisistica dove predomina il desiderio del non desiderio, il rifiuto degli affetti. Questi vengono sentiti come pericolosi, a causa del fragile assetto narcisistico di base. Sono minacciosi perché si rivolgono all’esterno, verso quell’oggetto che, indipendente, può ferire gravemente con il suo comportamento non adesivo ai bisogni. Il narcisismo patologico, il sé grandioso, servono come difesa rispetto al senso di fragilità e disvalore, ma hanno anche lo scopo di catturare l’oggetto per controllarlo e dominarlo, come necessario intermediario nel rapporto con la realtà. L’oggetto, quindi, è una funzione; serve da schermo protettivo, para-eccitamento verso l’interno e verso l’esterno e quindi come parte importante dell’identità</span><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">»</span><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">. La dipendenza patologica corrisponde al «bisogno dell’altro o di qualcosa per avere un’identità, altrimenti non si riesce a sentire il proprio sé come fatto vitale e la propria vita istintuale come ricchezza interiore» (Zucca Alessandrelli, 2002).<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Francois Ladame ha recentemente sottolineato che anche nei comportamenti di attacco al corpo e nei comportamenti di messa in pericolo di sé tipici delle dipendenze da sostanze o da cibo, ciò che bisogna sempre mettere in evidenza o, al contrario, escludere è la nozione di dipendenza (“addiction”), quindi di “asservimento”. <o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Un elemento fondamentale per dire che ci troviamo nella psicopatologia e non di fronte ad un fenomeno di moda consiste nell’assenza di scelta (absence de choix-perte de controle). Quando, ad esempio, qualcuno porta dei “piercing” e li rinnova continuamente fino a divenire simile ad un albero di Natale, ciò rappresenta un’assenza di scelta (“Io non posso impedire di farmi dei piercing” dicono tali ragazzi) e, quindi, la perdita di controllo sull'Io.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Ma cosa può essere sottostante a tutti questi comportamenti? Secondo Ladame a queste condotte soggiace il disturbo narcisistico o, in altri termini, un fallimento della costruzione d’identità, e qui troviamo una seconda complicazione perchè la costruzione dell’identità adulta è precisamente il compito dell’adolescenza (Ladame, 2004).<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 14pt;">Bion (1971) ha per primo connesso il termine di dipendenza al funzionamento dei gruppi umani, attraverso il concetto degli assunti di base, una particolare organizzazione inconscia assunta da un gruppo il quale si riunisce ed opera allo scopo di essere sorretta da un capo dal quale dipendere per ricevere nutrimento e protezione. È una credenza collettiva nell’esistenza di un oggetto esterno la cui funzione è quella di dare sicurezza a un certo organismo immaturo; ciò significa che viene sempre attribuita a una persona la capacità di soddisfare i bisogni del gruppo, mentre tutti gli altri sono in attesa di vedere soddisfatti i loro bisogni. Il gruppo in assunto di base di dipendenza mostra subito che nella sua struttura è parte integrante il convincimento che un membro del gruppo sia onnisciente e onnipotente. In questo senso il suo potere non deriva dalla scienza, ma dalla magia. Una delle caratteristiche richieste al capo è che sia un mago e si comporti come tale. Questi fenomeni sono reazioni difensive di gruppo di fronte alle ansie psicotiche di annichilimento riattivate dallo stare in gruppo e della conseguente regressione difensiva al servizio del bisogno di sicurezza dell’individuo.</span></div>
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<div class="blogger-post-footer">http://statidellamente.blogspot.com</div>GUGLIELMO CAMPIONEhttp://www.blogger.com/profile/01160606473405439952noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5728942685996510196.post-29950142057569803372018-07-07T12:48:00.004+02:002018-07-07T12:48:39.217+02:00La dipendenza nella cultura occidentale e orientale<br />
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<span style="font-family: garamond, serif; font-size: 14pt;">La dipendenza è una modalità di relazione in cui un soggetto si rivolge continuamente ad altri per essere aiutato, guidato e sostenuto (Galimberti, 1992).</span></div>
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<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Questo è il significato del termine nella cultura occidentale in cui il termine “dipendenza” è quasi sempre negativo. Nella cultura indiana, invece, per esempio, l’atteggiamento nei confronti del termine è più positivo e conciliante. Lo dimostra anche la parola “asrayana” che significa “cercare appoggio in”, “riposarsi su”, “cercar rifugio e sicurezza in”.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Parallelamente dal punto di vista psicologico il modello educativo occidentale è teso a promuovere l’autonomia del bambino, il distacco, l’indipendenza personale è una virtù apprezzata come segno di maturità. In occidente il neonato, dopo la nascita, viene allontanato dalla madre e riportato a lei solo per la poppata anche se questo atteggiamento sta radicalmente mutando. Man mano che cresce il bambino viene incoraggiato a costruire e mantenere una cerchia di amici che frequenta senza i genitori. Allo stesso modo quando gli anziani non sono più autonomi vengono, in genere, allontanati dalla famiglia e ricoverati in apposite strutture dove qualcuno si occupi di loro. Nella cultura giapponese esiste, al riguardo, un concetto fondamentale quello di amae (Takeo Doi, 1991), tipico della cultura giapponese, ma intraducibile e assente nel mondo occidentale. La traduzione italiana di amae può essere quella di “dipendenza”: dipendenza affettiva o, in termini psicoanalitici, “amore passivo di oggetto”. L’esempio più pregnante di amae è quello dei rapporto che il bambino instaura con la madre a partire dal primo anno di vita: il bambino comincia a vedere la madre come un qualcosa di separato da sé, ma anche come qualcuno che gli è indispensabile. L’imponenza di questo concetto, secondo l’autore, risiede nel fatto che «l’amore passivo, amae, contraddistingue la natura specifica della società e della cultura giapponesi». Un altro esempio tipico di amae riguarda la figura dell’imperatore: «l'imperatore si aspetta che quanti lo circondano si occupino di ogni cosa, compreso, ovviamente, il governo dei paese. Per un verso egli dipende completamente da loro, ma dal punto di vista gerarchico è superiore a tutti. Quanto a dipendenza, non è diverso da un lattante, e tuttavia il suo è il rango più elevato del paese, prova innegabile dei rispetto accordato in Giappone alla dipendenza infantile».<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Nella cultura indiana si valorizza colui che si prende carico di altri ed è poco sentita la spinta all’autonomia strenua dei bambini e alla loro emancipazione dal contesto familiare. Non viene esercitata alcuna spinta per accelerare lo svezzamento e l’anziano non più indipendente viene “inglobato” nel gruppo familiare che si prende cura di lui. Si tratta di gruppi familiari ampi, allargati, in cui i bambini di varie madri stanno insieme e in cui varie madri si occupano dei bambini delle altre, insieme a nonne e zie non ancora maritate. In un simile modello l’individuo è portato anche da adulto a privilegiare i rapporti affettivi. D’altro canto, come sottolinea Lingiardi (2005), «un’indipendenza autentica poggia sulla capacità di dipendere. Più che di una polarità dipendenza-indipendenza sarebbe meglio parlare di un continuum dipendenza sana/patologica o sicura/insicura, definendo insicure le forme eccessive di dipendenza o, in senso controfobico, d’indipendenza (…) una ricerca disperata dell’altro, visto come unico regolatore del sé o una fuga atterrita dall’altro, visto come una minaccia». In effetti, definire a priori la dipendenza come sempre negativa ci impedisce di verificare se ne esista anche una “buona” o normale e cosa la differenzi da quella “artificiale” o provocata e sempre patologica. I significati di “dipendenza”, propri del linguaggio comune, sembrerebbero accogliere due accezioni antitetiche:<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">la dipendenza fa parte dell’essere dell’uomo per cui non è possibile non essere dipendenti. Il problema che si pone è sapere quali dipendenze aiutino il soggetto ed il suo gruppo sociale e quali dipendenze, al contrario, assumano forme e contenuti, finalità e conseguenze che minacciano la sua stessa vita;<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">la dipendenza non fa parte dell’essere proprio dell’uomo, è una condizione artificiale totalmente altra. Se si considera il polo estremo della dipendenza, l’essere ridotti e costretti ad una relazione duale esclusiva, allora è difficile sostenere che la dipendenza faccia parte dell’essere umano come una sua qualità. Ma se questa affermazione è plausibile, è indubbio che la dipendenza non fa che portare alle estreme conseguenze premesse ed organizzazioni cognitive ed affettive già funzionanti nel quotidiano e nei processi di crescita di ognuno.<o:p></o:p></span></div>
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<div class="blogger-post-footer">http://statidellamente.blogspot.com</div>GUGLIELMO CAMPIONEhttp://www.blogger.com/profile/01160606473405439952noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5728942685996510196.post-3514379724144084952018-07-07T12:46:00.003+02:002018-07-07T12:54:14.905+02:00Le dipendenze : dissociazione ,alessitimia e perversioni.<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Dissociazione e alessitimia</span></b></div>
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<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;"> <o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">In questa prospettiva la dipendenza patologica sarebbe il risultato di un uso massivo e rigido della dissociazione, nel tentativo di regolare stati affettivi intensi avvertiti come una minaccia dall’io (Caretti, 2005).<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Il termine “alessitimia” (Sifneos, Nemiah, 1973), deriva dal greco “lexis”, parola, “thymos”, emozione: mancanza di parole per le emozioni.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">La lessitimia è stata riscontrata nella dipendenza da sostanze, nei disturbi di personalità antisociali, nei soggetti che hanno subito gravi traumi, nelle malattie psicosomatiche, nelle perversioni sessuali.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Il disturbo è caratterizzato dall’incapacità ed esprimere verbalmente le emozioni, scarsa capacità di elaborazione delle emozioni, esplosioni di collera o pianto immotivato, espressione delle emozioni tramite l’azione, amnesie, oscillazioni tra comportamento dipendente ed evitante, carenza di attività simbolica, linguaggio stereotipato, scarsa fantasia, incapacità di ricordare i sogni o vita onirica banale, scarsa capacità empatica e conseguente povertà delle relazioni personali, angusto, pragmatico e fossilizzato rapporto con la realtà, incapacità di distinguere tra sensazioni corporee ed emozioni con una assoluta prevalenza del registro corporeo, incapacità di riferirle agli eventi vissuti come reazioni ad essi. Questi soggetti non sanno riflettere su di sé e sui loro stati d’animo. L’incapacità ad esprimere verbalmente le emozioni, la scarsa capacità di elaborazione delle emozioni, la carenza di attività simbolica, il linguaggio stereotipato, la scarsa fantasia, l’incapacità di ricordare i sogni o la vita onirica banale e la povertà delle relazioni personali rappresentano tratti comuni a quelli dei disturbi di personalità borderline, antisociale e istrionica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Secondo Caretti e <st1:personname productid="La Barbera" w:st="on">La Barbera</st1:personname> (2005) le caratteristiche dell’alessitimia sono funzionali a modulare le risposte individuali allo stress emotivo, attraverso l’utilizzo della dissociazione per indurre stati alterati di coscienza finalizzati a regolare quelle emozioni che sfuggono alle capacità del soggetto. Questa difesa è adattiva se l’allontanamento dalla realtà è parziale e temporaneo, ma disfunzionale se rappresenta una modalità ricorsiva per gestire i fatti della vita.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">La dissociazione impedisce la formazione di espressioni verbali dell’esperienza e questo coincide con la difficoltà di accedere al proprio mondo interno, ai sogni, alle fantasie e di poterle regolare, utilizzare e scambiare nelle relazioni interpersonali (Caretti, Craparo, Mangiapane, 2003).<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Queste esperienze dissociative transitorie permettono al soggetto di sottrarsi ad una realtà avvertita come causa di forti angosce che non possono essere elaborate efficacemente. Steiner (1993) ha chiamato queste esperienze di isolamento del sé “rifugi della mente”, luoghi mentali dissociati dal resto della personalità in cui ci si ritira nel tentativo di sfuggire a una realtà vissuta come persecutoria.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">I dipendenti sembrano contrastare difensivamente la capacità di rappresentare gli stati mentali propri e altrui, creando così un vuoto affettivo e cognitivo che viene colmato con l’uso delle sostanze. La dipendenza patologica è cioè il risultato di un uso massivo e rigido della dissociazione, nel tentativo di regolare stati affettivi intensi avvertiti come una minaccia dall’io.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">L’uso compulsivo di Internet rappresenta, per esempio, un’occasione o una serie di occasioni narcisistiche: ci si può presentare come si vorrebbe essere o si vorrebbe essere visti dagli altri, permettendo di fuggire dal contatto reale e dalla valutazione reale tanto temuta perché frustrante e non controllabile. Si capisce allora perché il tema dell’identità sia così importante in questo discorso. La sperimentazione di diverse identità (identità multiple) anche sessuali è una delle potenzialità della rete che può generare addiction. Il web può diventare quindi un rifugio. «Il rifugio funziona come una zona della mente in cui non si deve affrontare la realtà, in cui le fantasie e l’onnipotenza possono esistere senza controllo e qualunque cosa è permessa. È spesso questa caratteristica che costituisce l’attrattiva del rifugio per il paziente, o di solito comporta l’utilizzazione di meccanismi perversi e psicotici» (Steiner, 1993).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">I rifugi della mente si possono intendere come luoghi mentali ossessivo compulsivi o riti magici in cui ci si ritira quando la realtà è insopportabile, in cui si automedica l’io danneggiato per un lutto o per una perdita dolorosa. La perdita non elaborata comporta angoscia, dolore e costante sensazione di pericolo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Il concetto di luogo mentale fa pensare alla funzione di reverie materna bioniana in grado di accogliere e rendere pensabili gli stati mentali primitivi, i dati grezzi dell’esperienza, sperimentati come angosciosi e dolorosi in quanto privi di significato e altrimenti proiettati all’esterno tramite l’identificazione proiettiva. Tale funzione materna corrisponde a quello stato di calma ricettività che accoglie i sentimenti caotici del bambino e gli dà significato, calmando quindi dolore e angoscia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Secondo Caretti (2005) i rifugi della mente servono a neutralizzare e controllare l’angoscia di morte e l’aggressività di tipo primitivo, ma in quei soggetti in cui le problematiche collegate alla distruttività sono particolarmente disturbanti, il rifugio mentale può giungere a dominare la psiche dando luogo ad una patologia che va dal ritiro dal mondo oggettuale, alle attività autoerotiche, all’aggressività contro se stessi (anoressia e tossicomania) fino ai disturbi dissociativi (trance dissociativa da videoterminale).<o:p></o:p></span></div>
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<b><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Dipendenza sessuale, parafilìe <o:p></o:p></span></b></div>
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<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Secondo Carnes (2001) le caratteristiche principali delle dipendenze sessuali sono: pattern di comportamenti sessuali fuori controllo, gravi conseguenze dovute ai comportamenti sessuali, incapacità di smettere nonostante le gravi conseguenze, persistente perseguimento di comportamenti autodistruttivi, crescente desiderio e sforzo di controllare i comportamenti, ossessione sessuale e fantasie come prime strategie di adattamento, incremento dell’attività, gravi cambiamenti dell’umore dovuti ad attività sessuale, smodato aumento di tempo speso nella ricerca di occasioni sessuali o per riprendersi da esse, trascuratezza nei confronti di attività sociali, lavorative ecc., piacere, dipendenza fisica, craving, astinenza, compulsione, segretezza, cambiamento di personalità, contraddizione delle proprie convinzioni etiche (Carnes, 2001).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Il disturbo compare per la prima volta nel 1991 nel DSM III tra i disturbi non altrimenti specificati come “disagio collegato a modalità di conquiste sessuali ripetute o ad altre forme di dipendenza sessuale non parafilica che comportano una successione di persone che esistono solo per essere usate come oggetti”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Nel DSM-IV viene eliminata la dizione dipendenza sessuale e si usa il termine di disturbo sessuale non altrimenti specificato: si tratterebbe di un “disagio connesso a quadro di ripetute relazioni sessuali con una successione di partner vissuti dal soggetto come cose da usare”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Attualmente il dibattito scientifico verte su tre possibili ipotesi patogenetiche: le dipendenze patologiche (Goodman, 1993), i disturbi impulsivi-ossessivo compulsivi (Hollander, 1992; Cloninger, 1993), la teoria psicoanalitica della compulsione e della perversione secondo cui ogni comportamento usato per produrre gratificazione e fuggire da stati interni di angoscia può diventare compulsivo e diventare un disturbo da dipendenza.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Secondo Goodman (1993) ci sono sensibili differenze tra dipendenze e fenomeni compulsivi. Le dipendenze patologiche sono caratterizzate da attività sessuale egosintonica (impulsiva ?) di ricerca del piacere e riduzione del disagio, e risposta ai farmaci antidepressivi simile a quella osservata nella depressione. Le compulsioni sono legate a fenomeni di eccessività caratterizzati da attività sessuali egodistoniche che vanno intese come attività di difesa non finalizzata al piacere, ma alla riduzione di ansia e depressione e da una risposta agli antidepressivi diversa da quella nella depressione.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">La dipendenza sessuale spesso coesiste con quella da sostanze ed è frequentemente una causa negletta di ricaduta. Questo è particolarmente vero per la cocaina. Molti pazienti appaiono intrappolati in un meccanismo di reciproca ricaduta in cui il comportamento sessuale compulsivo precipita la ricaduta nell’uso di cocaina e viceversa. Spesso i sex addicts sono anche affetti da dipendenza da alcol , soffrono di disturbi alimentari, di disturbi compulsivi consistenti nello spendere denaro, o sono giocatori compulsivi.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Dal punto di vista prognostico si è concordi ormai nel ritenere che vi possano essere significativi cambiamenti a livello comportamentale solo se viene affrontata in terapia in modo diretto la questione della natura compulsiva del comportamento sessuale e del poliabuso di droghe.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Goodman (1993), ispirandosi al sistema diagnostico categoriale del DSM, ha proposto un modello diagnostico unitario per tutte le dipendenze. Sono necessari almeno tre criteri per fare diagnosi e alcuni sintomi del disturbo devono durare da almeno un mese o verificati ripetutamente per un più lungo periodo:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">frequente espressione del comportamento per un lungo periodo di tempo, maggiore di quanto comunemente inteso;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">persistente desiderio di esprimere il comportamento con uno o più sforzi inefficaci di controllarlo o ridurlo;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">molto tempo speso in attività necessarie al comportamento o per riprendersi dai suoi effetti;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">frequenti preoccupazioni per il comportamento e le attività preparatorie;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">frequente ingaggio nel comportamento nonostante le scadenze lavorative, accademiche, domestiche o sociali;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">abbandono dei doveri sociali, lavorativi, ricreazionali a causa del comportamento;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">continuazione del comportamento a dispetto del sapere di avere persistenti e ricorrenti problemi sociali, finanziari, psicologici o fisici causati o esacerbati dal comportamento;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">bisogno di aumentare l’intensità del comportamento (della sostanza) per ottenere l’effetto desiderato o diminuiti effetti con comportamenti della stessa o maggiore intensità;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">incapacità di rilassarsi e irritabilità se non è possibile agire il comportamento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 14pt;">a Scienza”.</span></div>
<div class="blogger-post-footer">http://statidellamente.blogspot.com</div>GUGLIELMO CAMPIONEhttp://www.blogger.com/profile/01160606473405439952noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5728942685996510196.post-90430939218652195102018-07-07T12:36:00.001+02:002018-07-07T12:36:46.931+02:00Le dipendenze , l'ossessione, la compulsione e l'impulsività.<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Il disturbo ossessivo si situa semanticamente nell’area del termine greco “anànke” (da cui il termine psichiatrico anancasmo). Da una parte “anànke” è il destino divino, la predestinazione, l’assoggettamento alla logica inflessibile del disegno divino. Dall’altro lato, come per esempio nell’etimologìa teologica, rappresenta la lucida possessione, lo stato d’assedio del soggetto alle lusinghe ed ai comandi del diavolo, il “daimòn”, demonio e genio che comanda a vivere secondo necessità, senza contraddizione o incoerenze nell’idea prevalente che affanna la mente e può poi congestionarsi fino ad arrivare all’idea dominante ed infine, per asfissia degli altri possibili pensieri, culminare nell’idea ossessiva.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">I termini ossessione e compulsione hanno la loro derivazione etimologica dai sostantivi latini “obsessio” e “compulsio”, a loro volta derivanti dai verbi “obsidere”, l’assediare, l’occupare, il bloccare, e “compulsare”, lo spingere e la spinta a compiere un’azione.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Il termine “comportamento impulsivo” sta per un processo dinamico consistente in una spinta che fa tendere l’organismo verso una meta/oggetto e che ha la sua fonte in una eccitazione somatica. Secondo De Clérembault (1992) l’impulsività è </span><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">«un’</span><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">emozione intensa, prolungata, stenica, che tende a passare all’atto</span><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">»</span><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Oggi nella moderna accezione del termine psichiatrico il termine “disturbo del controllo degli impulsi” sta per un disturbo soggettivo caratterizzato dalla perdita di controllo sul comportamento in senso impulsivo con una vasta gamma di espressioni psicosociali: piromania, serial raping, serial killing, parafilie “attive”, onanismo-masturbazione compulsiva, gambling patologico, abuso di sostanze, tricotillomania, autolesionismo, bulimia, cleptomania, compulsive buying.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">I disturbi del controllo degli impulsi possono quindi intendersi:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">come entità autonoma;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">come appartenenti ad uno spettro a cui appartengono diversi disturbi accomunati fra loro da una diatesi impulsiva (la cosiddetta “multiple addictive sindrome”): uso di sostanze, personalità antisociale, tratti borderline, gambling, binge-purge behaviors, compulsive buying;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">come fenomeni caratterizzati dalla presenza del fenomeno del craving, un bisogno impellente (urgenza) che comporta la perdita del controllo sul comportamento appetitivo con la conseguente azione tesa alla sua soddisfazione tramite la conquista di un oggetto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Nell’ossessività il soggetto tenta di allontanare dalla propria mente, senza riuscirvi, un pensiero o un’immagine assillante, in qualche modo “sgradevole” o che crea del “malessere”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Nella compulsione il soggetto crede e si sente spinto, mediante un altro pensiero o un’azione, di “vincere” o controllare la sensazione di disagio o di malessere che si era prodotta a seguito di quel pensiero assillante, notando però anche che, nonostante gli sforzi, ciò non sortisce l’effetto sperato poiché lo stato di malessere perdura. Solo in una seconda fase, quasi coincidente alla “sensazione di controllo” del disagio percepita in un primo istante, si è inserita la “spinta automatica” e non facile da reprimere, di “ripetizione”, che non ha comunque condotto al risultato creduto e sperato.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">È stata la scuola francese dell'Ottocento, unitamente alle scuole tedesca, inglese e italiana, a contribuire allo studio e all'approfondimento del disturbo ossessivo compulsivo (DOC).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">La prima descrizione viene attribuita ad Esquirol, che nel 1838 definì il disturbo giust’appunto, come una forma di monomania, un delirio parziale “delire partiel”, nel quale un'attività involontaria, irresistibile e istintiva spingeva il paziente a compiere azioni che la coscienza respingeva, ma che la volontà non riusciva a sopprimere; l’autore giunse alla conclusione che a determinare il disturbo fosse un deficit della volontà e solo secondariamente un disturbo intellettivo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Esquirol (1838) affermava che la monomania era «essenzialmente la malattia della sensibilità; essa poggia interamente sui nostri affetti, il suo studio è inseparabile dalla conoscenza delle passioni; è nel cuore degli uomini ch’essa ha il suo luogo, è là che bisogna frugare per afferrarne tutte le sfumature».<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Già Pinel nel 1801, nel suo Traité médico-philosophique sur l'alienation mentale, aveva descritto forme di pazzia non accompagnate da allucinazioni – “manie sans délire”, “folie raisonnante”. Ciò che risultava difficile da concepire e spiegare a quell’epoca era la presenza di pensieri persistenti e disturbanti che non fossero definiti deliri, poiché nelle manifestazioni del disturbo si manteneva una sorta di coscienza. In seguito furono coniate altre definizioni per identificare il disturbo come “follia lucida”, “pseudo-monomania”, “follia del dubbio”, “lesione della volontà”, “delirio emotivo”, “vertigine mentale”, “impulsività intellettuale”, “stigmate psichiche dei degenerati”, “paranoia rudimentaria”, “idee fisse”, “idea incoercibile”, “diatesi d'incoercibilità”, “idee imperative”, “anancasmus”, “psicastenia”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Le teorie che spiegavano la genesi del disturbo ossessivo-compulsivo erano tre: quella emotiva, quella volitiva e quella intellettiva, che chiamavano in causa rispettivamente “debolezze” o dell'emotività, o della volontà e del carattere, o del pensiero.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Tra la seconda metà dell'Ottocento ed i primi del Novecento si assiste dapprima ad un progressivo e netto distacco concettuale del disturbo ossessivo dalle forme deliranti, per giungere poi alla composizione del quadro delle nevrosi, suddivisa nelle forme di nevrastenia, isteria, psicastenia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Anche la psicoanalisi ha dato un importante contributo nell’assegnare un ruolo importante al rapporto fra compulsione e dipendenza. L’impulsività e la tendenza alla compulsione sono accomunati tra loro dalla presenza di una comune struttura e organizzazione interna: ogni comportamento usato per produrre gratificazione e fuggire da stati interni di angoscia può diventare compulsivo e trasformarsi in un disturbo da dipendenza.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Va detto che, sebbene in termini maggiormente fenomenologico descrittivi, l’approccio unitario al problema della compulsione/impulsività è stato condiviso anche in ambienti non psicoanalitici. Hollander (1996), che si richiama a paradigmi di ispirazione biologica, ha proposto un modello unitario che richiama alcune delle condotte additive nel continuum clinico del disturbo ossessivo compulsivo: la compulsività e l’impulsività rappresentano gli estremi di un continuum che va da una tendenza alla sovrastima del pericolo ed all’evitamento del rischio da un lato, ad una ridotta percezione della pericolosità di determinati comportamenti e ad una elevata ricerca del pericolo dal lato opposto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">I disturbi compulsivi si caratterizzano fenomenologicamente per un’elevata tendenza all’evitamento del pericolo, una spiccata avversione del rischio ed alti livelli di ansia anticipatoria. Questi disturbi includono il disturbo ossessivo-compulsivo, il disturbo da dismorfismo corporeo, l’anoressia nervosa, il disturbo da depersonalizzazione, l’ipocondria, la sindrome di Gilles de <st1:personname productid="la Tourette. In" w:st="on">la Tourette. In</st1:personname> questi disturbi comportamenti ritualistici vengono spesso assunti nel tentativo di ridurre l’ansia e diminuire magicamente il senso di pericolo o di rischio. Al contrario i disturbi impulsivi si caratterizzano per la presenza di comportamenti volti alla ricerca del rischio, con ridotta capacità di evitamento del pericolo e scarsa ansia anticipatoria. Questi disturbi includono i disturbi di personalità del cluster B secondo il DSM-IV (borderline, antisociale, istrionico e narcisistico), i disturbi del controllo degli impulsi (disturbo esplosivo intermittente, piromania, cleptomania, gioco d’azzardo patologico e tricotillomania) e le parafilie. Questi disturbi sono caratterizzati da comportamenti che inducono piacere anche se le conseguenze di tali comportamenti possono essere dolorose.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Entrambe le classi di disturbi hanno però lo stesso nucleo centrale: l’incapacità di ritardare o di inibire la messa in atto di comportamenti che tendono comunque ad essere ripetitivi. Nei disturbi compulsivi tali condotte sono ripetitive a causa delle resistenze del soggetto e hanno la funzione principale di ridurre l’ansia e la tensione; i comportamenti impulsivi, sebbene meno ripetitivi, sono invece principalmente vissuti come fortemente piacevoli e perciò tendono a essere rimessi più volte in atto. La caratteristica comune rimane comunque una certa ripetitività dei comportamenti e la difficoltà di inibirli. Spesso non è possibile una netta distinzione tra i due tipi di disturbi: alcuni disordini possono avere sia aspetti impulsivi che aspetti compulsivi o essere a metà tra i due poli estremi. Così pazienti con tricotillomania e gioco d’azzardo patologico possono avere sia sintomi impulsivi che compulsivi in quanto il loro comportamento può sia soggiacere all’impulso di ridurre una tensione sottostante, sia di indurre il soddisfacimento di un piacere. La compulsività e l’impulsività possono rappresentare differenti dimensioni psicopatologiche e tali dimensioni si possono intersecare o essere ortogonali l’una con l’altra. Anche se i sintomi compulsivi sono generalmente considerati egodistonici, legati ad una sopravvalutazione della minaccia, laddove i sintomi impulsivi sono considerati egosintonici e legati ad una sottovalutazione della minaccia, vi sono numerosi elementi comuni fra i due disturbi quali la riduzione dell’ansia, la presenza di risposte perseveranti che ostacolano il raggiungimento di obiettivi e l’effettiva compresenza in entrambi i tipi di disturbi di elementi egodistonici ed egosintonici.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 14pt;">Cloninger (1993), proponendo un modello dimensionale psicologico-etologico, ha così distinto l’impulsività dalla compulsività. La compulsività consiste nella perdita della capacità di scegliere liberamente un comportamento, di scegliere se fermarsi o continuare quel dato comportamento, mentre l’impulsività rappresenta la perdita della capacità di inibire comportamenti e reazioni dalle conseguenze dannose per il soggetto e per gli altri. La perseverazione del comportamento consiste nella sua continuazione nonostante le conseguenze negative come malattie fisiche, perdita del lavoro, del matrimonio o della libertà.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Questo ampio spettro di disturbi può manifestarsi, come si può vedere nella <b>tabella 1</b>, con espressioni diverse a seconda del sesso, in coincidenza o meno con i disturbi dell’umore, e può coincidere con una serie di osservazioni tratte da studi di neurochimica e neurofisiologia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Se nei disturbi di tipo impulsivo prevale il comportamento di ricerca del rischio e di minimizzazione del rischio o ridotta stima del pericolo, nei disturbi di tipo compulsivo prevale invece il comportamento di aumento di stima del pericolo, di avversione al rischio e di evitamento dell’ansia. Questi comportamenti sono molto persistenti e vengono continuamente rafforzati dalla ricompensa, dalla gratificazione.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Mentre nei maschi paiono più frequenti gambling, disturbo esplosivo intermittente, piromania, comportamento sessuale compulsivo, nelle femmine sono più diffuse la cleptomania, la tricotillomania, il comportamento automutilante, le spese eccessive di tipo compulsivo ed il disturbo da abbuffate.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;"> </span><b><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Tab.1 – Impulsività/compulsività</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 480;"><tbody>
<tr><td style="border-bottom: 1pt solid; border-left: none; border-right: none; border-top: 1pt solid; padding: 0cm 5.4pt; width: 356.6pt;" valign="top" width="475"><div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;"> <b>IMPULSIVITÀ </b> <b>COMPULSIVITÀ</b><o:p></o:p></span></div>
</td></tr>
<tr><td style="border: none; padding: 0cm 5.4pt; width: 356.6pt;" valign="top" width="475"><div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">ricerca della novità + -<o:p></o:p></span></div>
</td></tr>
<tr><td style="border: none; padding: 0cm 5.4pt; width: 356.6pt;" valign="top" width="475"><div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;"> </span><br />
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">evitamento dell’ansia - </span><span style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 18.6667px;"> +</span><span style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 14pt;"> </span></div>
</td></tr>
<tr><td style="border: none; padding: 0cm 5.4pt; width: 356.6pt;" valign="top" width="475"><div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">persistenza - +<o:p></o:p></span></div>
</td></tr>
<tr><td style="border: none; padding: 0cm 5.4pt; width: 356.6pt;" valign="top" width="475"><div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;"><br /></span><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">dipendenza dalla ricompensa </span><br />
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;"> </span><br />
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;"> - +<o:p></o:p></span></div>
</td></tr>
<tr><td style="border: none; padding: 0cm 5.4pt; width: 356.6pt;" valign="top" width="475"><div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;"> <b>IMPULSIVITÀ</b> <b>COMPULSIVITÀ</b><o:p></o:p></span></div>
</td></tr>
<tr><td style="border: none; padding: 0cm 5.4pt; width: 356.6pt;" valign="top" width="475"><div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">disturbo esplosivo intermittente, disturbo ossessivo, ipocondria,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">tricotillomania, gioco d’azzardo, disturbo dismorfofobico<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;"><span style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 18.6667px;"> anorressia</span></span><br />
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;"> compulsionisessuali, <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">disturbo borderline e antisociale </span><br />
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;"> depersonalizzazione<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;"><br /></span></div>
</td></tr>
<tr><td style="border: none; padding: 0cm 5.4pt; width: 356.6pt;" valign="top" width="475"><div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Bipolarità disturbi dell’umore unipolarità dei </span><br />
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;"> disturbi dell’umore<o:p></o:p></span></div>
</td></tr>
<tr><td style="border: none; padding: 0cm 5.4pt; width: 356.6pt;" valign="top" width="475"><div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;"><br /></span><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">ipofunzionamento </span><br />
<span style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 18.6667px;">del lobo frontale del cervello</span><span style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 14pt;"> </span><br />
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;"> iperfunzionamento<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;"> del lobo frontale del </span><br />
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;"> cervello<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;"><br /></span></div>
</td></tr>
<tr><td style="border: none; padding: 0cm 5.4pt; width: 356.6pt;" valign="top" width="475"><div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">ipofunzionalità serotoninergica iperfunzione </span><br />
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;"> serotoninergica<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;"><br /></span></div>
</td></tr>
<tr><td style="border: none; padding: 0cm 5.4pt; width: 356.6pt;" valign="top" width="475"><div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">disinibizione dell’aggressività inibizione </span><br />
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;"> dell’aggressività<o:p></o:p></span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;"> </span><span style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 14pt;">Secondo Cloninger (1993) la dimensione temperamentale novelty seeking</span><span style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 14pt;"> </span><span style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 14pt;">caratterizzata da bassi livelli di evitamento del danno, condotte impulsive e violente, associata al sistema dopaminergico, sovrapposta spesso al disturbo da sostanze, può predire il disturbo da sostanze ed è spesso associata a giovani abusatori con tratti antisociali. Questo tratto personologico secondo Cloninger (1987) è fondamentale per distinguere l’alcolismo di tipo II, prevalentemente maschile, a elevata ereditarietà, a esordio precoce, più grave dall’alcolismo di tipo I.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Insieme al tratto di personalità novelty seeking c’è il tratto sensation seeking che è ritenuto un marker personologico di rischio per le condotte sociopatiche e per il disturbo da sostanze (Zuckerman, Neeb, 1979; Zuckerman, 1988): esso è associato alla ricerca di sensazioni forti e insolite, a comportamenti trasgressivi, all’esposizione a rischi, all’intolleranza alla noia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Secondo Canali (2002) </span><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">«</span><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">la compulsione alla ricerca e all'uso della sostanza, è stata la caratteristica fondamentale della dipendenza secondo tutti gli standard diagnostici attuali e secondo la stessa tradizione, che ha portato alla definizione della dipendenza come malattia. L' ICD-10 equipara la compulsione al consumo a un “forte desiderio di assumere la sostanza”. Una definizione tutt’altro che scientifica o positiva. Quanto forte deve essere il desiderio per trasformarsi in compulsione? E in che modo deve misurarsi la sua forza? Attraverso ciò che riportano i soggetti o dall'osservazione del loro comportamento? E come inquadrare la non infrequente situazione di forte e persistente desiderio di assumere una sostanza che non dà luogo all'effettivo consumo? Non si guadagna in coerenza e chiarezza anche se si cerca di capire cosa intenda per compulsione il DSM-IV consultando altri criteri diagnostici correlati. Il manuale definisce la compulsione come parte del disturbo ossessivo-compulsivo. La compulsione è così descritta: “Un comportamento ripetitivo (per esempio lavarsi, mettere in ordine, controllare) o un atto mentale (per esempio pregare, contare, ripetere parole in silenzio) il cui fine è prevenire o ridurre l’ansia o l’angoscia, non per portare piacere o gratificazione. Nella gran parte dei casi, la persona si sente costretta a porre in atto la compulsione per ridurre l'inquietudine che accompagna un’ossessione oppure per prevenire eventi o situazioni temute. Per definizione la compulsione è allo stesso tempo eccessiva e non connessa in una maniera realistica a ciò che invece dovrebbe neutralizzare o prevenire. Nella dipendenza, la ricerca e il consumo di sostanze possono senz’altro essere eccessive ma sono sicuramente -anzi oggettivamente- collegate alla riduzione dell’ansia, all’evitamento della tangibile e dolorosa sindrome d’astinenza, e associate a forte piacere e gratificazione.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">La categoria del disturbo del controllo degli impulsi è l’altro quadro nosografico legato a tratti comportamentali in qualche modo riferibili alla compulsione. Secondo il DSM-IV, la caratteristica diagnostica fondamentale per questo disturbo è l’incapacità di resistere all’impulso, alla pulsione, alla tentazione di compiere un atto pericoloso per se stessi o per gli altri. Questa descrizione non chiarisce se l’incapacità di resistere all’impulso sia radicabile inabilità a far fronte a questo tipo di spinta emotiva e motivazionale o il risultato di una resa deliberata</span><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">»</span><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;"> (Canali, 2003).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Il “craving” come fenomeno impulsivo-compulsivo<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Craving (desiderare ardentemente, bramare) è un altro termine ormai molto comune nella descrizione del fenomeno della dipendenza, tant’è che anch’esso, per estensione, ha finito per essere usato ed abusato per descrivere il comportamento dipendente patologico. Come si diceva in precedenza, il carattere dell’eccessività implicito nel termine mania era già etimologicamente connesso all’ossessività. Bramare non è lo stesso di desiderare. Bramare già descrive la passivizzazione che subisce il soggetto nei confronti dell’oggetto bramato e la sua perdita di libertà (obsidere è assediare, occupare, bloccare).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Janiri (2000) ha contribuito a divulgare con una recente revisione della letteratura la connessione del termine craving, cruciale per la comprensione dei fenomeni di dipendenza, alla dimensione impulsivo-compulsiva. </span><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">«</span><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Alcuni autori suggeriscono che il craving condivida alcune specifiche caratteristiche con il disturbo ossessivo-compulsivo (DOC). Secondo questi studiosi la presenza del craving dipende dalla presenza di pensieri ossessivi relativi al bere. Il comportamento compulsivo che si manifesta nel bere sarebbe generato dal tentativo di neutralizzare tali pensieri ossessivi opponendovi delle resistenze. I disturbi da uso di sostanze sono stati tradizionalmente considerati come manifestazioni di un ridotto controllo degli impulsi. I criteri per l’abuso e la dipendenza da sostanze includono items che si riferiscono a comportamenti come: assumere quantità di una sostanza maggiori di quanto si intendeva, provare ripetutamente e con insuccesso a interrompere l’uso, usare la sostanza in situazioni pericolose e usare una sostanza pur sapendo che provoca problemi sociali, psicologici e fisici. Tutti questi comportamenti certamente suggeriscono una ridotta capacità di controllo dell’impulso ad assumere la sostanza in questione. Tuttavia la definizione di “dipendenza da sostanze psicoattive” ha subito profonde modificazioni nel DSM-III-R e poi nel DSM-IV, rispetto alle precedenti edizioni del manuale nelle quali gli aspetti psico-sociali venivano considerati come distinti dai fenomeni di tolleranza e di astinenza che contrassegnavano la dipendenza. E ciò con la sola eccezione, non a caso, della dipendenza da alcol e da cannabis, nelle quali la modalità patologica di uso e la compromissione delle attività sociali o lavorative dovute all’uso sono parte integrante della definizione di dipendenza.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Nella nuova definizione di dipendenza si enfatizza “la natura compulsiva dell’assunzione della sostanza” che si associa a “l’inadeguato controllo dell’uso della sostanza stessa”. I concetti di compulsività ed impulsività si vengono quindi a sovrapporre, o meglio a confondere: il comportamento compulsivo può essere visto come una perdita del controllo in relazione all’uso della sostanza o, al contrario, un ridotto controllo degli impulsi si può manifestare con comportamenti compulsivi.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Appare necessario a questo punto tentare di definire il contesto fenomenologico del craving tra impulsività e compulsività, tenendo presente che esso può situarsi in ben differenti posizioni dello spettro a seconda della sostanza che ne è l’oggetto. In base ad alcuni studi il craving per l’alcol potrebbe essere visto come un segnale associato a un comportamento automatico. Implicita in questo concetto è l’idea che il craving esista ad un livello non cosciente (impulso), con una possibile origine sottocorticale, ed a questo venga a sovrapporsi un craving di origine anche corticale, cognitivo, cosciente, che si manifesta in pensieri persistenti e ricorrenti legati all’alcol (ossessioni), comportamenti ripetitivi volti ad assumere l’alcol (compulsioni) e nello sforzo di controllare sia i pensieri che le azioni. Costituiscono comportamenti potenzialmente addictive tutti gli atti ripetitivi la cui sospensione provoca l’accumulo di una tensione crescente e la cui esecuzione produce piacere e sollievo. Il craving sarebbe pertanto un segnale associato al raggiungimento di una soglia di tensione e alla memoria delle precedenti esperienze di gratificazione. I comportamenti addictive tendono quindi ad automantenersi nonostante gli sforzi di interromperli o moderarli, e spesso producono effetti deleteri sulla salute o sulla sfera relazionale e sociale del soggetto. Lo spettro degli addictive disorders/behaviors include comportamenti ai limiti della normalità (le cosiddette “dipendenze socialmente condivise”, quali quelle da stress, da lavoro, da esercizio fisico), comportamenti francamente patologici (anche se non nosograficamente individuabili), e disturbi veri e propri. Tutti sono caratterizzati da un insufficiente o problematico controllo degli impulsi, da un’inadeguata autoregolazione del funzionamento individuale, nonché da fenomeni comuni a tutte le condizioni di addiction</span><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">»</span><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;"> (Janiri, 2000).<br /><br /><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;"><br /></span></div>
<div class="blogger-post-footer">http://statidellamente.blogspot.com</div>GUGLIELMO CAMPIONEhttp://www.blogger.com/profile/01160606473405439952noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5728942685996510196.post-26147655154778718062018-07-07T12:34:00.003+02:002018-07-07T12:34:34.041+02:00Le dipendenze patologiche e la Mania.<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Fra la fine dell’ Ottocento e gli inizi del Novecento al termine “dipendenza” era preferito il termine “mania”. Com’è possibile, di seguito, rilevare nell’analisi etimologica, il contenitore comune di queste forme, il loro comun denominatore, era l’eccesso: una disposizione e/o una fissazione eccessiva, una tendenza o passione spiccata (bibliomania, grafomania), oppure un bisogno ossessivo e talvolta decisamente patologico (cleptomania, cocainomania, morfinomania, tossicomania).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;"> Analizziamo dunque il termine “mania”, così come ci viene descritto nel dizionario etimologico:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">- nome di una terrificante divinità italica, madre dei Mani e dei Lari. Ad essa un tempo si sacrificavano vittime umane, soprattutto fanciulli, che venivano decapitati. Una volta aboliti i sacrifici umani, in ricordo di questi si offrivano teste di papavero e di aglio. Le Furie erano anche chiamate Maniae.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;"> - v.c. dotta, greco manía (e nelle glosse anche l'agg. maniakós), dal radicale man- del v. máinesthai ‘essere furioso’, da una base indeuropeo col senso fondamentale di ‘pensare’ (solo in greco il significato è deviato verso la nozione di un ardore folle e furioso);<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">- disturbo mentale caratterizzato dall'avere un’idea fissa: mania suicida; <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">- idea ossessiva, fissazione: ha la mania dell'ordine. Abitudine insolita, ridicola: ha la mania di parlare da solo; (est.) Passione, gusto, interesse eccessivo per q.c.: ha la mania del ballo;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">- secondo elemento che, in parole comp., spec. della terminologia medica, indica tendenza o passione spiccata, eccessiva (bibliomania, grafomania) oppure bisogno ossessivo e talvolta decisamente patologico (cleptomania, cocainomania, morfinomania, tossicomania) di ciò che è espresso dal primo elemento;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">- stato mentale anormale, caratterizzato da un senso generale di euforia e grande ecc.itazione, allegria irrefrenabile e immotivata, ottimismo ecc.essivo<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">- stato mentale anormale caratterizzato da allegria irrefrenabile, sopravvalutazione di se stessi e fuga delle idee (1905, E. Morselli, Psicologia moderna, Livorno ) pp. 220-221: “nel vero significato scientifico la manìa equivale ad un delirio generale che è accompagnato da forte agitazione, in precedenza ebbe altre accez. sempre come affezione patologica, “alienazione”: sec. XIV, Fiori di Medicina, ‘delirio’: <st1:metricconverter productid="1763, G" w:st="on">1763, G</st1:metricconverter>. L. Bianconi; per mania di grandezza V. grandézza e per mania di persecuzione; V. persecuzione), fig.smania o velleità smaniosa (<st1:metricconverter productid="1772, F" w:st="on">1772, F</st1:metricconverter>. Paoletti).<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Tossicomania, s. f. “tendenza morbosa ad assumere sostanze più o meno tossiche” (1942, Migl. App.),tossicosi, s. f. ‘complesso delle manifestazioni morbose che conseguono alla presenza nel sangue di sostanze tossiche, tossina,Vc. dotta, lat. toxicu(m) ‘veleno’, dal gr. toxikón, toxicomane (dal 1923), toxicomanie (dal 1923: V. -mania), toxine (dal 1896: V. –ina )”.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Probabilmente il termine “tossicomania” è caduto in disuso, pur senza scomparire del tutto fino ad una sua più recente ripresa, per due principali motivi .Il primo è che con l’affinarsi della capacità di osservazione del comportamento e del reale interesse per il malato, al di là della secolare e soverchiante preoccupazione di etichettarlo alla luce della norma, ci si accorse che non si osservavano sempre in tutte le dipendenze patologiche i segni fondamentali dell’ipertimismo, come il senso generale di euforia e grande eccitazione, l’allegria irrefrenabile e immotivata, l’ottimismo eccessivo, la sopravvalutazione di se stessi e l’accelerazione ideativa fino alla fuga delle idee. Il secondo motivo è che man mano si è inteso elevare a valore principe dell’esistenza la capacità volitiva di autonomìa e di autodeterminazione, la dipendenza è andata connotandosi di un significato peggiorativo e sinonimo di patologico.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Oggi, tuttavia, si è tornati a porre una particolare attenzione all’umore del dipendente e ai suoi aspetti impulsivi e compulsivi. Il dipendente potrebbe talvolta configurarsi infatti come un bipolare che cerca di rafforzare o prolungare la fase maniacale-euforica tramite la sua condotta additiva per non cadere nella fase depressiva, ma anche come un depresso che cerca stimolanti per autocurarsi la depressione.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Un’altra caratteristica tipica di questi fenomeni è la loro egosintonicità: si tratta di comportamenti in grado di fornire piacere o direttamente o indirettamente attraverso il sollievo dal dolore, dall’angoscia e dall’ansia. Sono proprio la gratificazione, il piacere ed il suo conseguente effetto di ricompensa che permettono la loro memorizzazione profonda e la loro stabilizzazione. Il paziente maniacale ha, in effetti, questo tratto comune al paziente affetto da dipendenza patologica: non aderisce alla terapia, sono gli altri che chiedono prima di lui una terapia, non vuole rinunciare al suo stato di euforia e di esaltazione, non vuole prendere farmaci che attutiscano queste emozioni, teme di ricadere nello stato depressivo o di malessere da cui cerca insistentemente di sfuggire. In psicoanalisi si dice che la maniacalità è un comportamento difensivo nei confronti di una sottostante depressione, tutto questo a dispetto delle conseguenze affettive, familiari, sociali, lavorative, legali, economiche. Questo genere di fenomeni sono da ritenere più impulsivi che compulsivi se è vero che la compulsività, la coazione a ripetere come si dice in psicoanalisi, si incrocia con la sofferenza e l’egodistonia causata dalla perdita del controllo. <o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">Una convergenza tra impulsività e manìa era già stata tracciata nella psichiatria delSettecento,Ottocento,Novecento: Esquirol (1838) parlò di “cleptomania”, “ninfomania” e “dipsomania”, mentre Tanzi (1905) nel Trattato delle malattie mentali usò il termine di “manie periodiche”.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14pt;">L’impulsività può essere infatti intesa come un equivalente espansivo-eccitatorio: le cosiddette “monomanie”, sindromi caratterizzate da orientamento del pensiero e/o dell’azione verso un oggetto, eccitazione motoria, umore esaltato, oppure come sindromi impulsivo-affettive nell’ambito delle sindromi bipolari con componente impulsiva.<o:p></o:p></span></div>
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<div class="blogger-post-footer">http://statidellamente.blogspot.com</div>GUGLIELMO CAMPIONEhttp://www.blogger.com/profile/01160606473405439952noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5728942685996510196.post-68722994135585974492018-07-07T12:16:00.001+02:002018-09-10T16:08:44.811+02:00Il mondo puo diventare un globo : Franz Rosenzweig e la filosofia dello spazio geografico .<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhv4c9gEOf4evbVs6YV2iBOfv_xD-K0lyhyphenhyphenvPNT4quGzkOTVl28q1xo-l6mh2gigVlimTdOicLCTMRUrdcHpWYRW8XaCU1i1CI6Ap3X0n8031iwpCJdoaUu0tsGiF1Wxp6JLWvSEfqO-uZQ/s1600/IbnSaid.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="529" data-original-width="689" height="305" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhv4c9gEOf4evbVs6YV2iBOfv_xD-K0lyhyphenhyphenvPNT4quGzkOTVl28q1xo-l6mh2gigVlimTdOicLCTMRUrdcHpWYRW8XaCU1i1CI6Ap3X0n8031iwpCJdoaUu0tsGiF1Wxp6JLWvSEfqO-uZQ/s400/IbnSaid.jpg" width="400" /></a></div>
<br />
<br />
Franz Rosenzweig (1886- 1929), è stato un filosofo tedesco, esistenzialista, amico e collaboratore di Martin Buber e maestro di Walter Banjamin, un esponente dell'ebraismo più aperto al cristianesimo.<br />
<br />
In <i>Globus</i>, <i>Per una teoria storico universale dello spazio</i> del 1917, Rosenzweig compie un’analisi filosofica dello spazio geografico e psicologico di grande importanza per noi analisti di gruppo, utilizzando la metafora della dialettica Mare Terra come dispositivo per interpretare la fondazione della mente:<br />
<br />
Il primo uomo che delimitò per sé e per i suoi un pezzo del suolo terrestre per farne una proprietà inaugurò la storia mondiale. Poiché dicendo “mio”, non solo fece “suo” il “suo”, ma rese tutto il resto possesso di tutti coloro che restavano.<br />
<br />
Cosi facendo, col ʻmioʼ, creò contemporaneamente il “tuo” e il “suo”.<br />
<br />
Tracciando il primo confine, l’umanità prese possesso della terra.<br />
<br />
Alla definizione di questa prima frontiera corrisponde una rispettiva presa di possesso della terra, sancita dall’insorgere del primo pronome possessivo — “mio” — cui segue di rimando la costituzione dei posses-si(vi) altrui— “tuo”, “suo”, ecc.<br />
<br />
Con la demarcazione del confine l’io stabilisce ed attesta la propria dimora nel mondo, il possesso di una porzione di terra che lo divide dagli altri. Viene qui istituita la legge dell’oikos, del proprio, della casa: ecumene; la parola scelta per la terra abitata che rimanda etimologicamente al tratto della domesticità.<br />
<br />
Il tracciato di separazione segna la differenza, che sola può aprire lo spazio per il dialogo e per la relazione.<br />
<br />
Rosenzweig scrive che l'intera storia universale altro non è se non il continuo spostamento in avanti di quel primo confine, altro non è che un sempre rinnovato incastro l’uno nell’altro del “mio”, del “tuo” e del “suo”, la creazione sempre più articolata di relazioni Io-Tu a partire dal caos indiviso dell’esso.<br />
<br />
Solo a partire dalla fissazione di questa dimora, che dischiude uno spazio di distinzione al “c’è” indifferenziato del mondo, al neutro dominio dell’esso, si rende possibile il gioco infinito di relazioni io-Tu che scandisce il cammino del mondo nella storia.<br />
<br />
Quindi da una parte c’è la divisibilità propriamente terranea, dell’altra il principio opposto dell’illimitatezza: dal momento in cui è stata creata, la terra è destinata ad essere attraversata in tutte le epoche da confini. L’essere limitabile è nella sua natura, l'illimitatezza il suo fine ultimo.<br />
<br />
L'elemento naturale in cui tale principio trova la propria visibilità è il mare.<br />
<br />
Il mare ammonisce l’uomo a ricordare la sua più intima vocazione all'autotrascendimento, all’essere sempre costitutivamente assegnato all'oltre del proprio limite, al dover cercare instancabilmente l’al di là del confine posto.<br />
<br />
Finché l’aura di questa immagine riluce, sarà sempre impossibile per l’uomo votarsi in pace a quella zolla limitata e perenne, e ammuffire nel "mio": dal mare continua ad irradiare una luce che risveglia nell’anima incline al sonno la magia del fuori sconosciuto.<br />
<br />
Qui, risvegliato ad un altrove, l’uomo rimane così posseduto da una memoria di libertà e non disimpara il desiderio.Si pensi alla “manque” in Lacan come condizione di alimentazione infinita del desiderio e del significante.<br />
<br />
ll mare è la cifra di un altrove che permette all’uomo di non disimparare il desiderio.<br />
<br />
Come sottolinea Guarneri” la logica del desiderio che si nutre d’infinito, risponde a quello che Freud chiamava "sentimento oceanico". E’ il sentimento oceanico cui fa riferimento il famoso carteggio fra Freud e Rolland. Il desiderio è infinito e inesauribile come l’oceano. L’esperienza Mistica della beatitudine oceanica nella fusione primaria dell’ immersione in amnios, una armonia primaria fra mondo esterno ,noi e nostra madre.<br />
<br />
“Il mare risveglia l’uomo dal sonno dell'autoreferenzialità, lo strappa alla logica del possesso egoico, la sua libertà va intesa come apertura all’altro da sé”.<br />
<br />
L’idea di sottofondo di Rosenzweig,è una grandiosa riunificazione di terra e mare in un globo che non conosca più separazioni.<br />
<br />
“<i>La terra è metafora della divisibilità, luogo originario del confine e, in fondo, della finitezza. Rappresenta un territorio che si offre alla presa di possesso,alla delimitazione di uno spazio proprio distinto e separato dagli altri. In molti miti e in molte leggende la terra appare come la grande madre, luogo dell’autoctono, luogo d’origine. La terra è spesso considerata dagli uomini come il loro fondamento materno», e dunque rappresenta l’utero, il grembo della propria definizione identitaria.</i><br />
<i><br /></i>
<i>Nel mare si dischiude invece una spazialità altra e alternativa che d’un tratto apre dinanzi un mondo diverso da quello della terra e della terraferma. La spazialità del mare sembra caratterizzata dall’impossibilita del confine e dal carattere dell’illimitatezza</i>."<br />
<br />
Rosenzweig cita due diverse immagini del mondo che sono anche due diverse rappresentazioni della socialità e della mente:<br />
<br />
“<i>La prima</i>- ci dice ancora Guarneri- <i>è la <b>raffigurazione Talasso centrica OMERICA</b> che pone al centro un grande mare interno circondato da un sottile anello di coste abbracciato tutt’intorno dalla striscia del fiume Oceano. Il mare è al centro </i>.<br />
<br />
La Terra, la casa, circoscrive il mare e lo rende un mare interno, chiuso.<br />
<br />
L’uomo si poteva sentire a casa avendo raggiunto la costa di questo mare interno. Vedere il mare significa vedere la costa e quindi sentire la propria casa vicina anche se si era lontani. Il mare era garanzia di ritorno. La costa era perimetro che segnalava il sentimento della strada per la casa.<br />
<br />
L’immagine greca del mediterraneo privilegia la terra e i confini. Il mare è familiarità, è casa perché il mediterraneo è chiuso e quindi ha terre–coste dall’altra parte di esso anche se non si vede”.<br />
<br />
Questo ci fa capire bene ancor oggi il sentimento dei nordafricani che attraversano a rischio della vita il mediterraneo alla ricerca di una terra di fronte alla loro che è sentita come casa e forse come mente comune, Koinos.<br />
<br />
“<i><b>La seconda, più antica della prima, è l’immagine BIBLICA del mondo di Isaia, Geocentrica</b>, tolemaica, che al contrario pone al suo centro un enorme terraferma che emerge dal mare e sulla quale sorgono e periscono i grandi imperi. </i><br />
<i><br /></i>
<i>Tutto il mare intorno a questo blocco compatto di terra è Oceano. </i><br />
<i><br /></i>
<i>In questa raffigurazione esistono delle coste situate al di là del mare, le isole, che rimangono comunque frastagliate e disperse, non danno al mare alcuna forma, non gli conferiscono nessun carattere chiuso: disseminati in un mare infinito, lontano, estremo, che si presenta come l’al di là rispetto alla sola terraferma centrale in sé conchiusa . </i><br />
<i><br /></i>
<i>Nella visione di Isaia dunque, non vi è alcun mare interno o chiuso. </i><br />
<i>Piuttosto c’è l’Oceano, come emblema di un infinito incommensurabile, noi diremmo di un inconscio privo di forma e di contini, che si offre alla vista come un al di là sconosciuto e inquietante, un abisso che si spalanca intorno alla terra familiare, nel quale navi e navigatori osano calarsi. </i><br />
<i><br /></i>
<i>Un mare dal carattere oceanico e abissale, infinito e perturbante, terra di Leviatani e mostri</i> “.<br />
<br />
Terra e mare sono due metafore non di decisioni esistenziali ma caratteri costitutivi della realtà –finito e infinito, limite e limitatezza.<br />
<br />
Il mare è segno dell’oltre, di un fuori sconosciuto che spinge l’uomo verso l’infinito, è l’alterità che consente di uscire dal proprio io e aprirsi all’estraneo.<br />
<br />
Il mare batte le coste della terra come simbolo di una liberta che bussa alle porte dell’io, di un’alterità che viene a sconvolgere e perturbare le divisioni ratificate dai possedimenti degli uomini sulla terra.<br />
<br />
Dirà Rosezweig:<br />
<br />
“<i>Il mondo può diventare un globo. C’è un solo mondo e un solo mare ma sembra ancora che nonostante si sappia che il mondo è sferico si continui a pensare come se fosse piatto</i>.<br />
<br />
<i>In una visione davvero tridimensionale il regionalismo e il localismo non avranno più senso.</i><br />
<i> Manca ancora tridimensionalità.</i><br />
<i><br /></i>
<i>Il ruolo che l’identità europea giocherà sarà fondamentale. L’Europa incarna il progetto ideale del dialogo fra culture, ad essa spetta il compito di universalizzare su scala planetaria la tensione all’incontro e all’integrazione degli spazi marittimi e terrestri del globo in un unitaria costruzione geopolitica ma anche mentale, capace di attraversare le diverse culture, congiungere finito e infinito limitato e illimitato, Mediterraneo e Oceano affinché l’umanità dimori in un’unica casa</i>”.<br />
<br />
Il sogno che animò le conquiste di Alessandro Magno , poi di Cesare, centinaia di anni dopo Cristoforo colombo,e piu recentemente suez e gibilterra : unire il mediterraneo all’oceano.<br />
<br />
<br />
<b>Bibliografia</b><br />
<b><br /></b>
Guarnieri C., “Terra,mare ,oceano. L’al di là del nuovo pensiero in un saggio di Geopolitica”, Universita di Lecce.<br />
<br />
Rosenzweig F., Globus,Per una teoria storico universale dello spazio,Marietti<br />
<br />
Rosenzweig F.,Il nuovo Pensiero in La scrittura:saggi 1914-1929,Citta Nuova<br />
<br />
Rosenzweig F.,La stella della redenzione, Vita e Pensiero<br />
<br />
<br />
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Quale nesso si stabilisce nella cultura greca da una parte tra il mare e l'orientamento verso l'infinito, e dall'altra tra il mare e la guerra ?<br />
<br />
Massimo Lollini in un importante saggio dal titolo” Il mare, l'infinito e la guerra”ci introduce ad un'importante riflessione sull'eredità mediterranea nella cultura europea:<br />
<br />
“Lo storico Georges Duby osservava un ventennio fa – scrive Lollini - che da circa un secolo il Mediterraneo offre a chi lo scruta, agli avamposti della speranza, un volto di violenza". In realtà questo volto violento richiama alla memoria storica la "parte più tenebrosa" dell'eredita del classicismo greco-romano presente fin nelle origini della civiltà mediterranea.<br />
<br />
Fernand Braudel ha sottolineato il carattere decisivo dei "conflitti tra civiltà :questi conflitti mettono bene in evidenza quali urti sordi, violenti e reiterati si scambino quegli animali possenti che sono le civiltà; e come le civiltà siano "intrise di guerra e di odio, una immensa zona d'ombra che le divora quasi per metà. Tuttavia le civiltà non sono solo questo odio fabbricato e nutrito per l'altro. Esse rappresentano anche l'"eredità dell'intelligenza", l'accumulo dei beni culturali, sacrificio. Questi due elementi, quello "distruttivo" e quello "costruttivo", appaiono strettamente intrecciati .<br />
<br />
L'eredità mediterranea della cultura europea è al centro della riflessione dello scrittore siciliano Vincenzo Consolo, che nell'esperienza di Odisseo ha trovato l'immagine più vera e rappresentativa della violenza che pervade il presente. Odisseo per Consolo è anche immagine di un esilio inappagato per l'infinito che lo pervade e lo proietta in una dimensione di alterità, in cui è ancora possibile, senza superficiali rimpianti o speranze utopiche, continuare il lavoro di scavo alla ricerca di una parvenza di umano che non aspira più all'infinito e non è più rischiarato da alcuna luce provvidenziale”.<br />
<br />
Una posizione come si vedrà quasi opposta a quella religiosa di Rosenzweig.<br />
<br />
Gli achei trasmisero ai greci la tradizione marinara e commerciale degli egei, infaticabili esploratori e naviganti temerari che non riuscivano a vivere entro i confini e le coste delle regioni conosciute. I Greci temevano l'elemento marino e che la spinta fondamentale che li motivava ad avventurarsi per i cammini infiniti del mare non era l'amore del viaggio ma la dura necessità economica. Il viaggio in mare era un male necessario e attraversamento di ciò che separa ed estranea Tuttavia, una volta riconosciuti i limiti di un'interpretazione romantica del viaggio di Odisseo e del rapporto dei Greci con il mare, si deve ammettere che la vicenda mitica di Odisseo e l'esperienza storica della colonizzazione greca del Mediterraneo rivelano l'esistenza di qualità intellettuali che non si spiegano unicamente con la necessità economica.<br />
<br />
Un insaziabile spirito di curiosità, di avventura e di un desiderio di conoscere ed esplorare l'ignoto che vengono attivati proprio dall'esperienza del mare.<br />
<br />
Il mare rimane la figura dominante della geofilosofia dell'Europa, non solo per questo orientamento verso l'infinito della ricerca intellettuale, ma anche per il nesso che lo collega alla guerra.<br />
<br />
Il mare è l'elemento nemico in cui e impossibile trovare dimora; è l'elemento ribelle ad ogni costituzione e ad ogni legge e rappresenta un passaggio obbligato per chi intende fondare il potere politico nella città.<br />
<br />
“Oggi- prosegue Lollini- è ampiamente riconosciuto che Odisseo rappresenta l'archeologia dell'immagine europea dell'uomo, l'immagine originaria di un'intera episteme fondata sulla scienza, il simbolo della civiltà fondata sul mare (Andreae)”.<br />
<br />
Proprio per questa ragione la figura di Ulisse rappresenta un modello centrale nell'immaginario occidentale multiforme e aperto non più contrapposto al mito di Abramo fondatore della tradizione ebraica.<br />
<br />
“In realtà, come è stato notato, tra Ulisse e Abramo non c'e vera contrapposizione, si deve parlare piuttosto di interazione dialettica tra i due. Ulisse e Abramo indicano due momenti che sono presenti in ogni viaggio, il primo momento è la partenza dell'io verso l'altro e l'ignoto, il distacco, la purificazione. Il secondo momento del viaggio cosi come il primo ha caratteri comuni tra Abramo e Ulisse. Si tratta del percorso: la nave per Ulisse, con l'incertezza e il pericolo connessi, e il deserto (con l'esposizione alla solitudine che esso comporta) per Abramo. Tuttavia il pensiero umano, così come l'identità umana, non ha una consistenza ontologica ed è sempre il risultato dell'incontro e del contatto vivo con l'altro. Allo stesso modo il viaggio autentico comporta sempre il distacco e la messa in discussione di sé nell'incontro con l'altro. Certo per Odisseo il nostos è anche riconquista dei beni e del potere, riappropriazione del proprio passato di re, compiendo una terribile vendetta sui Proci che avevano insidiato il suo regno e la sua sposa. La fine della guerra di Troia non rappresenta dunque la fine della violenza, che al contrario esplode con forza inaudita proprio a Itaca, dove Odisseo il "distruttore di città" consuma una strage di uomini e donne per riconquistare il potere politico.. Si deve poi considerare che nel libro XXIII Omero riprende la profezia di Tiresia (Libro XI) secondo cui una nuova prova terribile attende Odisseo, che sarà costretto a ripartire. Di questo egli è pienamente consapevole nel momento in cui ricorda a Penelope che i travagli non sono finiti con il ritorno (XXIII). Di questo ulteriore viaggio non si parla nell'Odissea.<br />
<br />
Tuttavia il tema del viaggio si prolunga al di là della struttura narrativa del poema e della sua fine. Senza fare di Odisseo un eroe romantico che viaggia per il puro piacere di viaggiare, si deve riconoscere che lo schema circolare del suo viaggio da Itaca a Itaca passando per Troia, viene messo in discussione all'interno del poema con un'allusione al carattere non definitivo del punto di approdo raggiunto.<br />
<br />
Solo nell'interpretazione di Dante Ulisse sarà posseduto da una passione incontrollata per i viaggi e la conoscenza. Nella lezione di Dante Ulisse è già un eroe "moderno" che ha perduto definitivamente la propria patria e rimane condannato all'erranza fino alla scomparsa nel fondo del mare. È interessante notare come anche quella parte della cultura araba contemporanea che ha voluto fare i conti con la problematica moderna senza condannarla o esorcizzarla abbia letto il mito di Ulisse in questa stessa chiave.<br />
<br />
Nella poesia di Adonis, In cerca di Ulisse:<br />
<br />
“<i>Ma anche se tu tornassi se le distanze si accorciassero e la guida fiammeggiasse nel tuo sembiante tragico o nel tuo terrore intimo, sempre per me tu saresti la storia della partenza per sempre tu saresti in una terra senza promessa in una terra senza ritorno. Anche se tu tornassi, Ulisse</i>”.<br />
<br />
Questi versi, letti insieme a quelli di un'altra poesia di Adonis, L'erranza, bastano da soli a far comprendere come la condizione dell'esilio e dell'erranza siano una condizione irreversibile nella cultura mediterranea moderna sia nel mondo cristiano che in quello arabo.<br />
<br />
“<i>L'erranza, l'erranza l'erranza ci salva e guida i nostri passi. L'erranza è chiarezza E il resto è solamente maschera L'erranza ci lega a tutto quello che è altro Ai nostri sogni imprime il volo dei mari E l'erranza è attesa</i>”.<br />
<br />
E’il senso profondo della condizione dell'Odisseo moderno cosi come si manifesta nella tradizione mediterranea araba e cristiana, con molti punti in contatto con analoghe concezioni ebraiche che pure non si riferiscono al mito di Ulisse ma a quello di Abramo.<br />
<br />
Si tratta di una condizione di continuo esilio che rifiuta ogni certezza in nome di un apprezzamento intrinseco di tutto ciò che è altro.<br />
<br />
Pur comprendendola, Dante condanna la ricerca intellettuale di Ulisse dal momento che non è illuminata dalla luce divina.<br />
<br />
Per questo il viaggio di Ulisse rimane un "folle volo" che mantiene comunque qualcosa in comune con qualunque aspirazione alla conoscenza autentica e creativa, come sapeva bene Dante e come sanno gli scrittori moderni e contemporanei che sono venuti dopo di lui “.<br />
<br />
<b><br /></b>
<b>Bibliografia</b><br />
<b><br /></b>
Guarnieri C., “Terra,mare ,oceano. L’al di là del nuovo pensiero in un saggio di Geopolitica”, Universita di Lecce.<br />
<br />
<br />
Lollini M. “Il mare, l'infinito e la guerra “ in “Intrecci mediterranei : la testimonianza di Vincenzo Consolo,moderno Odisseo,<a href="http://statidellamente.blogspot.com/">http://statidellamente.blogspot.com/</a><br />
<br />
Matveyvic P. - Mediterraneo. Garzanti<br />
<br />
<br />
<br />
<br /><div class="blogger-post-footer">http://statidellamente.blogspot.com</div>GUGLIELMO CAMPIONEhttp://www.blogger.com/profile/01160606473405439952noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5728942685996510196.post-59306222402023474272018-06-14T17:03:00.002+02:002018-07-07T12:59:11.437+02:00L' intolleranza e il Mediterraneo di Guglielmo Campione <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0ko1zAbKFM5Md67QfY1Nv3SNQ52oSgmPaSrMX3gySvBbmO66ihJPw-nag23GOxllL_TIwrn85a1cLQ82-xtSO6ksA3pEipVQ2BFa-K08t7fCzWafcotCM2kGz7azA5ATe8gkTatD1rU9U/s1600/the-storm-1539136_960_720.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="944" height="305" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0ko1zAbKFM5Md67QfY1Nv3SNQ52oSgmPaSrMX3gySvBbmO66ihJPw-nag23GOxllL_TIwrn85a1cLQ82-xtSO6ksA3pEipVQ2BFa-K08t7fCzWafcotCM2kGz7azA5ATe8gkTatD1rU9U/s400/the-storm-1539136_960_720.jpg" width="400" /></a></div>
<br />
<br />
A cinque braccia sul fondo<br />
<br />
tuo padre è sepolto.<br />
<br />
Son fatte corallo le sue ossa<br />
<br />
due perle quelli che erano i suoi occhi.<br />
<br />
Nulla di lui va disperso<br />
<br />
ma una magia del mare<br />
<br />
lo tramuta in qualcosa di ricco e strano.<br />
<br />
A ogni ora le ninfe del mare rintoccano per lui". <br />
<br />
<br />
<b> Canto di Ariel nella "Tempesta" di Shakespeare</b><br />
<br />
<br />
<br />
<br />
“Nessun uomo è un'isola <br />
intero in se stesso.<br />
Ogni uomo è un pezzo del continente<br />
una parte della terra.<br />
Se una zolla viene portata via dall'onda del mare<br />
la terra ne è diminuita<br />
come se un promontorio fosse stato al suo posto<br />
o una magione amica o la tua stessa casa.<br />
Ogni morte di uomo mi diminuisce<br />
perché io partecipo all'umanità.<br />
E così non mandare a chiedere<br />
per chi suona la campana:<br />
essa suona per te “. <br />
<br />
<b>Per chi suona la campana, J</b><b>ohn Donne</b><br />
<br />
<br />
<br />
La tragedia delle democrazie moderne<br />
<br />
è che non sono riuscite a realizzare la democrazia<br />
<br />
<br />
<b>Jacques Maritain, Cristianesimo e democrazia</b><br />
<br />
<br />
<br />
La politica non è che un riflesso dei nostri mondi interni dove si svolgono, ancor prima che nel mondo esterno, agòni cruciali nei quali dobbiamo integrare ogni voce per evitare dittature interne altrettanto micidiali. La democrazia interna degli affetti e il diritto di cittadinanza interna alle parti straniere di noi stessi è conditio sine qua non della democrazia esterna e del diritto di cittadinanza ai cittadini di altri stati, religioni e culture.<br />
<br />
La complessità del reale e la sua irriducibilità all'uso dell'antinomìa e del contrasto forzato degli opposti, di certo spaventa, come nei grandi gruppi induce depersonalizzazione, timore di annichilimento dell'identità e i confini dell'Io vacillano vertiginosamente. Se ne produce di converso un ingenuo, per quanto comprensibile, tentativo di semplificazione per ristabilire i confini e la densità dell'Io. Ma si dimentica in tal modo che la vita è sempre molto vicina alla morte, così come il bianco al nero, il maschile al femminile e che i confini sono più figli del concetto di mappa che di quello di territorio. <br />
<br />
Assistendo inermi all'ignobile spettacolo delle guerre mi chiedo se solo permanendo così a lungo nello stato megalomanico schizoparanoide e mai frequentando proficuamente lo stato depressivo - e cioè utilizzando la consapevolezza della propria vulnerabilità personale per cogliere l’altrui vulnerabilità - si può giustificare una Guerra così odiosa. Kierkegaard sottolineò che solo la consapevolezza del nulla porta alla presentificazione dell'Altro, alla responsabilità e ad una Vita etica. Comunque siano andate realmente le cose, il comportamento violento resta ancora libero per quanto confinato nel cervello Rettile-Amigdalico dove si piange il sequestro della nostra più grande conquista evolutiva: la neo corteccia. <br />
<br />
E, dunque viene da chiedersi: quale primato evolutivo? <br />
<br />
Penso a questo particolare momento sociale e politico come un momento necessario a rilanciare utopie dall’ampio respiro che forse abbiamo dimenticato schiacciati come siamo dall’essere focalizzati ossessivamente a faccende individuali com’è della nostra epoca globalizzata. E penso dunque al termine COSMO POLITISMO con tutte le sue propensioni morali e sociali rivolte al cambiamento, alla pacificazione e all’uguaglianza nella diversità non di questa o quella parte della Terra ma di tutta la Terra. <br />
<br />
Il senso del tempo è assolutamente necessario e con esso il senso del nostro passato. Ma ugualmente abbiamo bisogno del senso dell’Oltre, del darsi di qualcosa che non c’è ancora, che non coincide con l’esistente, ma che è ancora inesplorato. Il non ancora lega infatti il nostro passato al nostro futuro. <br />
<br />
La concezione aristotelica dell’uomo come animale politico, l’uomo che è veramente tale solo se partecipe di una polis, di una comunità, pare aver lasciato il posto all’assunto postmoderno dell’inarrestabile sviluppo dell’individualismo: l’uomo monade, l’uomo IO. <br />
<br />
Ma il tu? Il lui? Il noi, il loro? L’altro? <br />
<br />
Il liberalismo, pur nelle sue indubbie virtù pare insoddisfacente se poco temprato dall’attenzione rivolta al tu, lui, noi, loro. <br />
<br />
Un uomo non è solo un Io, un mero individuo. L’uomo come diceva Holderlin è un colloquio. Siamo dotati di una intuitiva volontà di comprendere, approfondire attraverso un continuo scambio di idee di emozioni, di affetti, di inquietudine e di bisogni. Attraverso la tolleranza del rispetto per il pensare, sentire, essere e agire dell’altro. <br />
<br />
In sanscrito, il linguaggio dei Veda, il termine che più si avvicina a "rapporto" è sambandh, che deriva da sam, che significa intero e bandh, che significa limitato. <br />
<br />
Questa parola nasconde un paradosso. <br />
<br />
Per sentirci esseri completi, liberi, realizzati, dobbiamo scegliere di limitarci, di essere legati a noi stessi o a un altro. <br />
<br />
E questi limiti, questi legami, ci consentono di progredire in piena libertà. <br />
<br />
Uno dei grandi meriti della psicoanalisi sociale e di gruppo è stato anche quello di svelare le dinamiche gruppali da cui origina l’aggressività, la guerra, la paranoia come suo motore principale: una paranoia, una guerra ed una violenza che pare dover fare i conti con il nostro mondo interno, se non prima al meno al contempo con il nostro mondo esterno . <br />
<br />
Noi tutti stiamo attraversando una Tempesta dai tempi e dagli esiti incerti che si riverbera nelle nostre menti con ansia, timori di perdita, di rovina, di fine del mondo. <br />
<br />
Il mare in tempesta compare spesso nei sogni della fase iniziale dell'analisi, significativi di impedimenti a poter mettere insieme aspetti scissi di sé. <br />
<br />
Uno dei grandi messaggi che la psicoanalisi sociale lancia alla politica è la necessità di conoscere gli aspetti scissi e cercare di integrarli: la scissione fra falso sé e sé autentico, la scissione fra aspetti personali reali e aspetti ideali a volte tirannici e la conseguente vergogna, la rabbia che può venire dal sentirsi al centro di un offesa per fare solo qualche esempio della sfera personale. Ma quanto queste tendenze individuali alla polarizzazione marcata diventano poi fattori collettivi, scontri ideologici? Quanto, viceversa i fattori culturali e ideologici avvallano, stabilizzano e autorizzano certe tendenze individuali patologiche? <br />
<br />
Quanto il Mediterraneo oggi si fa dunque teatro dello scontro delle identità, affondamento di barconi, aspetti scissi che si vuole restino eternamente scissi? <br />
<br />
Quanto invece la sua vocazione al viaggio, come nella celeberrima Itaca di Kafavis, come dice Eugenio Gaburri grande metafora del viaggio dell’analisi, fa del Mediterraneo il luogo ancor prima mentale che geofisico di dialogo e composizione delle conflittualità? <br />
<br />
Il Mediterraneo, il Mare Nostrum, mi sembra luogo da interrogare nuovamente per il suo significato autenticamente e potenzialmente cosmopolita e capire se e cosa e quando l’abbiamo dimenticato. <br />
<br />
Nell'epistemologia marinara mediterranea il domani può portare naufragi è vero, ma anche una ricca pesca. Lo straniero, il diverso è ricercato e indispensabile, perché con lui si possono fare "traffici" e scambi e da lui si può imparare. <br />
<br />
Come dice Lo Verso, nel mondo marinaro l'altro è spesso stato nemico ma vi è troppa “cultura” ed esperienza per parlare di “civiltà superiori”. <br />
<br />
Il Mediterraneo ha conosciuto e conosce tuttora l’incontro e lo scontro tra civiltà. Il Mediterraneo antico fu greco, fenicio-punico, romano, arabo: sempre si è trovato a fare i conti con diverse identità. <br />
<br />
Il Mediterraneo, come dice Lo Verso, è uno dei miti e delle epistemologie fondativi del mondo occidentale, luogo centrale nella nostra civiltà perché attorno ad esso c'è stato lo scontro tra le culture fondamentalista e la grande apertura alla cultura dello scambio, della relazione, della condivisione e del crogiolo delle differenze. <br />
<br />
Da questo punto di vista il mediterraneo rappresenta un possibile grande NOI, palestra della polis, di conoscenza, consapevolezza, di democrazia degli affetti, luogo simbolico di politica psichica interna ancor prima che entità geopolitica. <br />
<br />
L’Europa sarà capace di rispondere alle sfide del mondo moderno solo se sarà capace di difendere la sua cultura mediterranea. E la sua cultura si difende se tutti saremo capaci di riappropriarci della tradizione e rendere questa tradizione identità del e per il futuro.<br />
<br />
Come nota Adriana Pedicini:<br />
<br />
“ Il mito mediterraneo per eccellenza è quello di Ulisse, seguito da quello di Enea.<br />
<br />
Il loro viaggio si compie per mare, esso rappresenta il futuro.<br />
<br />
Entrambi gli eroi hanno in comune l’esperienza di navigazione, dei ritorni avventurosi e delle sofferenze: Ulisse anela a ritornare nella propria patria lontana, Enea, sopravvissuto alla guerra, desidera trasmigrare in nuove sedi.<br />
<br />
L’Odissea insegna la sapienza greca appresa dalla lunga conoscenza del mondo e dalla conoscenza della fortuna, le cui vicende, come spesso dal sommo della felicità ci urtano nel sommo delle disgrazie, così dal fondo delle disgrazie ci sollevano al sommo della felicità; in modo che né sicuri delle cose prospere dobbiamo vivere, né abbandonarci nelle avversità; ma piuttosto armarci di forza, per resistere e riservarci allo stato migliore. Perciò Ulisse sbattuto dai venti, minacciato dai pericoli, allontanato dalla patria da tante tempeste, pur non si perde mai di animo.<br />
<br />
All’opposto di Ulisse il destino di Enea nasce dalla distruzione, dalla fuga e dall’esilio definitivo. Troia brucia, c’è il massacro dei vinti. Enea fugge dalla sua terra e comincia a percorrere una nuova rotta; perduta ogni speranza cerca nuove radici. La patria, i Penati, gli affetti se li porta con sé verso l’ignoto, ma con l’idea della terra promessa e l’occulto progetto di fondare una nuova patria e un nuovo ordine.<br />
<br />
Entrambi vengono da un lutto, da una perdita ma il primo non vuole che il ritorno, il secondo abbandonata ogni speranza va verso il nuovo”. <br />
<br />
<br />
<b>Tolleranza intolleranza, pace conflitti. </b><br />
<br />
Penso al nostro Mediterraneo insanguinato, che accoglie solo in parte i nostri fratelli nordafricani ma che anche non vuole vedere i cadaveri degli immigranti raccolti ormai a centinaia dalle reti dei pescatori siciliani durante le loro consuete giornate di pesca, non vuol farsi carico in alcun modo, se non con proclami politici, dell’ennesimo dramma causato dal non vedere l’altro e di non elaborare il lutto di queste perdite. <br />
<br />
Viviamo in un’epoca in cui, abbandonate le grandi ideologie, sembra rialimentarsi l’illusione di una pace vista come condizione idealizzata d’assenza di conflitti e non come momento d’indispensabile sintesi e composizione delle diversità. “Shalom, in ebraico, è invece il traguardo della pace derivante dalla shelemut, che significa interezza, la pienezza conseguibile attraverso uno sforzo di completamento interiore”. <br />
<br />
Il più grande testo dell'epopea contadina Le opere e i giorni di Esiodo, parla della speranza che tutto sia sempre uguale e postula l'estraneità e la novità come ciò che distrugge le messi e le vite. <br />
<br />
Una fantasia onnipotente e autarchica d’assenza di ciò che è altro da noi che, di fatto, conduce a una sua eliminazione (l'ignorare è eliminare) apparentemente pacifica e priva di assunzioni di responsabilità. <br />
<br />
In questo modo si evita l’elaborazione del lutto, termine che etimologicamente deriva dal verbo latino labor, labersis, lapsus sum, labi, che vuole dire "faticare con sofferenza” e dalla preposizione “e” che appunto indica separazione, uscita da quello stato. <br />
<br />
Fornari, nell'insuperata opera del 1966 Psicoanalisi della guerra parlò di elaborazione paranoica del lutto: il lutto non è più sofferenza per la morte della persona cara ma uccisione del nemico illusoriamente pensato come uccisore. <br />
<br />
L'originario terrificante sentimento interno depressivo emergente sotto forma di senso di colpa per la morte dell'oggetto amato viene eluso pensando che la responsabilità non sia propria ma di un nemico esterno. <br />
<br />
Questo significa che nessuno - neanche il pacifista militante - può aspettarsi che l'abbandono delle verità assolute si realizzi spontaneamente se non attraverso un atto di faticosa (labor) dolorosa , autoimposta ma indispensabile rinuncia… <br />
<br />
La complessità crescente del reale spaventa e induce un sempre più diffuso timore di annichilimento dell'identità che esita di converso in un ingenuo, per quanto comprensibile, tentativo di riduzionismo. <br />
<br />
Non vedere è essenziale per questa specie di agnosìa. <br />
<br />
Vedere è infatti sapere. <br />
<br />
Orazio (Epistole 1, 2), nella lettera all’amico Massimo Lollio, lo invita a “sapere aude”, osare sapere, farsi carico, assumere la responsabilità del rischio di sapere. <br />
<br />
Non vedere è, dunque, ignorare. <br />
<br />
Così pare che, lì dove la salute possa consistere nell’aver faticosamente conquistato la libertà di poter fluttuare dalla considerazione dei propri desideri e bisogni individuali alla necessaria condivisione della realtà con gli altri, nella nostra epoca ci si trovi invece "costretti", “obbligati” (nel senso del latino compulso) a stare o da una parte o dall’altra. O attestati - cioè- su posizioni ultraindividualistiche o identificati con la massa nel conformismo gregario dell’"Ululare con i lupi" che impedisce la solitudine dell’essere individuo differenziato: non si pensa, si fa come fanno tutti. Ci si nasconde nell’anonimato e nell’illusione dell’essere potente quanto la massa così come ci ha insegnato Freud nei suoi scritti sociali Psicologia delle masse e analisi dell'io, Totem e tabù, Il disagio della civiltà, Mosè e il monoteismo. <br />
<br />
Nel suo scritto del 1784 Risposta alla domanda: che cos'è l'Illuminismo?, Kant riprende il sapere aude di Orazio e ne dà una celeberrima interpretazione illuministica: <br />
<br />
L'Illuminismo è l'uscita dell'uomo dallo stato di minorità che egli deve imputare a se stesso. Minorità è l'incapacità di valersi del proprio intelletto senza la guida di un altro. Imputabile a se stessa è questa minorità, se la causa di essa non dipende da difetto di intelligenza, ma dalla mancanza di decisione e del coraggio di far uso del proprio intelletto senza essere guidati da un altro. Sapere aude! Abbi il coraggio di servirti della tua propria intelligenza! <br />
<br />
Dialogando idealmente con Kant noi pensiamo però che l'autonomia di giudizio e di ricerca, pur permanendo un valore essenziale, può essere raggiunta anche grazie al confronto e all'aiuto dell'altro. <br />
<br />
La dipendenza è una cosa, l’interdipendenza un’altra. <br />
<br />
Dove e come è possibile formare, allenare e rendere saldo un sé che possa permettersi invece il rischio - ma anche il lusso- di interfacciare le sue diverse sfaccettature, dando diritto di cittadinanza ai diversi aspetti del proprio mondo interno – prima – e quindi, in un secondo momento, all’esistenza dell’altro da sé. <br />
<br />
Nell'ambito della "democrazia degli affetti" abbiamo bisogno di sostare nelle aree conflittuali e non di evitarle o di pensarle pacificate con un puro atto, pur se etico della volontà come si ritiene in ambito religioso. <br />
<br />
I diversi affetti lottano per l'affermazione del loro ideale dell'Io, ma tutti sono necessari, per lo sviluppo. <br />
<br />
Come sottolinea F.Tagliagambe : “La lotta politica rappresenta l’esternazione nella “polis” del mondo interno dell’individuo. L’area del conflitto si ritrova trasversalmente quindi nella sfera intrapsichica e sociale, e la sua elaborazione è imprescindibile e decisiva per il benessere o per il malessere dell’individuale ma anche del sociale. In un'epoca attuale che enfatizza l'individualismo e la competizione sono sempre più diffuse le manifestazioni di un disagio nell'area del narcisismo, della dipendenza e della distanza.Le patologie del “come se” e del “falso sé”, le diverse forme di tossicodipendenza, le depressioni, i disturbi alimentari e gli attacchi di panico rappresentano malesseri di un sé che si nasconde e si isola nei suoi inconfessabili vissuti di inadeguatezza e di vergogna. L'elaborazione di questa conflittualità interna, nella cassa di risonanza del gruppo terapeutico diventa possibilità di rappresentarla e vederla come conflittualità di rapporti con gli altri con l’opportunità di sperimentare modelli relazionali nuovi interni a noi ma anche sociali, che diano diritto di cittadinanza e quindi democrazia interna ad aspetti non nati, o soffocati di sé . L’amore è infatti possibile solo fra esseri distinti “. <br />
<br />
Dice il Talmud: “cura un uomo e avrai curato il mondo”. <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<b>BIBLIOGRAFIA </b><br />
<br />
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Borgna E. “Noi siamo un colloquio, Feltrinelli <br />
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Braudel F. - Memorie del Mediterraneo. Bompiani <br />
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Campione G.,”La pace come assenza di conflitti e il mediterraneo ancora insanguinato” ,Congresso mondiale C.o.i.r.a.g. “i gruppi nell’era dei conflitti”,Roma,2009, http://www.coirag.org<br />
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Campione G. “La guerra di Gaza e la coscienza”, http://statidellamente.blogspot.com <br />
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Campione G., “<a href="https://www.facebook.com/note.php?note_id=60290734768">Ippocrate ,la delazione dei clandestini e la scissione-proiezione per </a><a href="https://www.facebook.com/note.php?note_id=60290734768">decreto legge</a>”, <a href="http://statidellamente.blogspot.com/">http://statidellamente.blogspot.com</a> <br />
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Campione G. “Revisione della letteratura sul Sentimento oceanico”, <a href="http://statidellamente.blogspot.com/">http://statidellamente.blogspot.com</a> <br />
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Campione G. “La nostalgia dell’oceano”, Psychomedia , sport e psiche <br />
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Freud S. Lettera a Romain Rolland del 19 gennaio 1930 in Lettere 1873-1939, Boringhieri, Torino. <br />
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Fornari F., “Psicoanalisi della guerra”, Mursia <br />
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Gaburri E., Comunicazione personale. <br />
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Kant I., “Risposte alla domanda: Che cos'è l'Illuminismo? “in Scritti politici e di filosofia della storia e del diritto, Torino<br />
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Lo Verso G., “Psicoterapia e Mediterraneo spunti metaforici, Psychomedia, sport e psiche <br />
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Matveyvic P. - Mediterraneo. Garzanti<br />
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Pedicini A., “I Miti del Mediterraneo,http://www.sulromanzo.it/blog/i-miti-del-mediterraneo. <br />
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Q.Orazio Flacco, Epistole 1, 2, http://www.rodoni.ch/busoni/bibliotechina/orazio/epistole.html <br />
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Tagliagambe F.,”Dal conflitto sociale al conflitto terapeutico” , Congresso mondiale C.o.i.r.a.g. “I gruppi nell’era dei conflitti”, Roma,2009,http://www.coirag.org<br />
<div class="MsoNormal" style="background: white; mso-outline-level: 2; text-align: justify;">
<br /></div>
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<br /></div>
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<br /><div class="blogger-post-footer">http://statidellamente.blogspot.com</div>GUGLIELMO CAMPIONEhttp://www.blogger.com/profile/01160606473405439952noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5728942685996510196.post-86372581868215666092018-04-24T16:26:00.000+02:002018-07-05T15:35:10.399+02:00IMMERGERSI NELLA MENTE, IMMERGERSI NEL MARE <br />
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<span style="background: yellow; mso-highlight: yellow;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<span style="background: yellow; mso-highlight: yellow;"><b><span style="font-size: x-large;">DISPONIBILE
SOLO SU PRENOTAZIONE :</span></b><o:p></o:p></span></div>
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<a href="https://www.mediaterraneum.com/prenota-il-libro/" target="_blank">https://www.mediaterraneum.com/prenota-il-libro/</a></div>
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<div class="MsoNormal">
<b>SCHEDA TECNICA:</b></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Titolo: Immergersi nella mente, immergersi nel mare</div>
<div class="MsoNormal">
Sottotitolo: L’immersione come metafora psichica</div>
<div class="MsoNormal">
Autore: Guglielmo Campione</div>
<div class="MsoNormal">
Collana: I libri di SerialDiver</div>
<div class="MsoNormal">
Numero Collana: 2</div>
<div class="MsoNormal">
Formato: 148×210</div>
<div class="MsoNormal">
Pagine: 208</div>
<div class="MsoNormal">
Rilegatura: Brossura</div>
<div class="MsoNormal">
Prezzo: 14,00 euro</div>
<div class="MsoNormal">
ISBN 978-88-940776-1-2</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
INDICE </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Introduzione</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b>PARTE PRIMA</b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b>I SIGNIFICATI SIMBOLICI,RELIGIOSI, MITOLOGICI, LETTERARI,
FILOSOFICI DELL’ACQUA E DELL’IMMERSIONE .</b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
1. Ode all’acqua</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
2. La simbologia dell’Acqua e dell’immersione .</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
3. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Oannes, Uomo pesce Sumero e l ‘ interpretazione
psicoanalitica della leggenda di Cola Pesce<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>nella versione di Benedetto Croce.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
4. L’ immersione come rito di<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>battesimo,passaggio e pratica d'iniziazione</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<st1:metricconverter productid="5. L" w:st="on">5. L</st1:metricconverter>'immersione
nella poesia Italiana moderna</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
6. Il Mediterraneo come metafora geofisica e mentale di
scontro e composizione<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>delle Identità. </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b>PARTE SECONDA</b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b>I SIGNIFICATI PSICHICI DELL’IMMERSIONE</b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
1 Come un subacqueo che s’immerge in sé stesso:<br />
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>suoni, rumori e voci nell’universo
amniotico, subacqueo e protomentale.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
2.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ferenczi e la
nostalgia dell’oceano.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
3. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Roheim e il ventre
materno</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
4.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Freud e il
sentimento oceanico</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
5. Balint e la regressione</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
6. Tomatis : la notte uterina</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
7. Hilman : il Blue alchemico </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
8. Bachelard: l’acqua e l’immaginario .</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
9. Le comuni origini amniotiche della musica e della
mistica: ciò che sta in basso e' come<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>ciò che sta in alto .</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b>PARTE TERZA</b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b>DIARIO DI BORDO D’UNO PSICOANALISTA SUBACQUEO</b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
L’Io pelle e la seconda pelle: la Muta.</div>
<div class="MsoNormal">
L’analisi psicologica del profondo di un campione di
subacquei attraverso il test di Rorschach</div>
<div class="MsoNormal">
I legami pericolosi<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>con il mare</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Fra Ocnofilia e Filobatismo</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
La dipendenza dal rischio.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Psicoterapia, psicoanalisi e subacquea</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Quel che può<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>insegnare la subacquea agli psicoterapeuti<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>e viceversa .</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
La somatopsicologia e il lavoro sul corpo e sulla mente in
acqua: subacquea e psicoterapia secondo Claire Carriere</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
L'immersione<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nella
pratica psicoanalitica: esperienza del flusso, attenzione fluttuante e stati di
coscienza non ordinari.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Immergersi ed emergere : stati mentali del gruppo .</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Introduzione</b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Questo libro nasce dalle riflessioni e dalle ricerche che da
anni conduco sull’incontro fra dimensioni della profondità : la profondità
della mente e la profondità del mare.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Da molti anni come subacqueo e come medico e psicoanalista
frequento entrambi.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Da questa frequentazione sono nati i pensieri, le
connessioni, le intuizioni, le associazioni, le analogie che costituiscono la
materia di questo volume dedicato all’immersione subacquea come atto esplorativo-conoscitivo
umano della natura che affonda le sue radici nell’istinto epistemofilico di cui
parlò Melania Klein, ma anche come metafora psichica del movimento di pensiero
umano che scopre e costituisce il nostro spazio interno, così come teorizzato
dalla psicoanalisi .</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Nei seminari di<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Bion
a New York and San Paolo riportati in “ Discussioni con WR Bion, Loescher
Edizioni, Torino, 1984” Bion dice: “Ho l'impressione che l'esperienza della
nascita sia troppo dura; quelli che, quando erano embrioni facevano
potenzialmente, ora non è più alla loro portata. Mi sembra che sia
gratuitamente insensato supporre che il fatto fisico della nascita sia qualche
cosa che crea una personalità che prima non esisteva. Il feto non ha altra
scelta che nascere e viene spinto fuori in uno scomodo fluido gassoso. E'
costretto ad abbandonare un bel fluido acquoso. I bambini, durante la terapia
di gioco, quando trovano che c'è qualcosa di doloroso, spesso hanno
l'impressione che abbia a che fare con l'aria. A volte fanno delle bolle di
sapone o degli aeroplani.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La prima cosa
che bisogna fare è essere consapevoli dell'esistenza di tale trauma. Se vi possono
essere delle tracce di quelle che un chirurgo chiamerebbe -fessure brachiali-
e, se, nel corso del nostro sviluppo, attraversiamo davvero questi particolari
stadi dei nostri antenati pesci, dei nostri antenati anfibi e così via, e se
questo lascia dei segni nei nostri corpi, perché allora non ne dovrebbe lasciare
nella nostra mente?".</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Un pensiero ontogenetico filogenetico che richiama le
riflessioni dedicate all’argomento da Ferenczi in Thalassa cui è dedicato un
capitolo del libro.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
La vita prenatale , sempre più col passare degli anni, in
Italia grazie alle ricerche psicoanalitiche di Antonio Imbasciati, appare il
tempo e lo spazio dell’ apprendimento del suono e della prosodia della lingua
materna , della costituzione delle prime categorie spaziali di interno ed
esterno, della formazione della dimensione protomentale. Per Bion i fenomeni
allo stadio protomentale sono contemporaneamente, somatici e psichici. Bion
rappresenta il sistema protomentale come qualcosa in cui il fisico e lo
psicologico o mentale si trovano in uno stato indifferenziato.</div>
<div class="MsoNormal">
Se ne fa riferimento<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>nel capitolo dal titolo “ Come un subacqueo che s’immerge in sé stesso,
suoni, rumori e voci nell’universo amniotico, subacqueo e protomentale “
elaborazione del mio<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>intervento dal
titolo “As a diver inside , water, sounds, voices and mind" <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>, all’evento “TEDx mediterraneum “,tenuto al
Palais Stephanie di Cannes a fine settembre 2010 e dedicato all’universo sonoro,
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cui ho avuto l’onore di essere invitato per
rappresentare l’Italia insieme a due artisti italiani .</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
La vita amniotica è la prima immersione subacquea della
nostra vita ed è in immersione che iniziamo a formare la nostra mente e il
nostro corpo.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Di questa fondamentale e universale esperienza, di cui
sappiamo ancora poco, si trova traccia nella mitologia , nella simbologia,
nelle religioni , nella filosofia e nella letteratura. A questo ambito è
dedicata la prima parte del volume.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Nella seconda parte, prendo in esame i significati psichici
dell’immersione attraverso i contributi psicoanalitici di Freud sul sentimento
oceanico , di Ferenczi sulla nostalgia dell’oceano e a seguire di<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Roheim sul ventre materno ,Balint, sulla
regressione, Hilman sulla simbologia del colore blu e quelli non psicoanalitici
di Bachelard sull’immaginario<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dell’acqua
nella letteratura e nella filosofia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>e
Tomatis sull’esperienza della cosiddetta Notte uterina.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Nella terza parte<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>utilizzo alcuni concetti psicoanalitici come L’Io pelle di Anzieu<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>e la seconda pelle di Ester Bick descritta in
“L’esperienza della pelle nelle prime relazioni oggettuali del bambino per
comprendere da un punto di vista psicologico l’importanza della muta dei
subacquei, l’ocnofilia e il filobatismo secondo Balint<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>per comprendere meglio l’esperienza reale e
fantasmatica dei subacquei in immersione e dei rischi connessi collegandomi ai
lavori di Marylen Thomere e Claire Carriere e alla letteratura scientifica
sugli sport e le condotte a rischio da un punto di vista mentale.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Nella terza e ultima parte del libro dimostro come
l’immersione in profondità si presta bene come esperienza mentale e corporea di
ascolto di sé e dell’altro utile all’allenamento dello stato mentale di
attenzione fluttuante del terapeuta, come<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>occasione conoscitiva e diagnostica dei<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>vissuti<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>somatopsichici , oltre
che psicosomatici delle persone, a fini terapeutici oltre che come metafora dei
fenomeni gruppali umani in ambito psicoterapeutico analitico.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
L’opera si completa idealmente e in senso applicativo nel
secondo volume dal titolo EMOZIONI NEL PROFONDO , dedicata agli aspetti
psicologici nella formazione del subacqueo , e a quelli terapeutici e
riabilitativi potenzialmente insiti nella pratica subacquea alla luce di nuove
esperienze operative . </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br /><div class="blogger-post-footer">http://statidellamente.blogspot.com</div>GUGLIELMO CAMPIONEhttp://www.blogger.com/profile/01160606473405439952noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5728942685996510196.post-85779530605979962732018-04-24T16:18:00.003+02:002018-07-05T15:34:51.779+02:00EMOZIONI NEL PROFONDO : subacquea e psicologia<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgWTcwN44SnYZVWRYU0k7vi446a6cNXScBhJNDQVEJKSVKbDC1rYo2ZGRa9HRD4ZFdVYQFYYdoGL0Wt_YcuOfFU9V5yt2VPNSBB-yu6TYtU2m5EHokpl2WHtC8tpNusbLbNPVyL8L91ACGg/s1600/Emozioninelprofondo-274x293.jpg"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgWTcwN44SnYZVWRYU0k7vi446a6cNXScBhJNDQVEJKSVKbDC1rYo2ZGRa9HRD4ZFdVYQFYYdoGL0Wt_YcuOfFU9V5yt2VPNSBB-yu6TYtU2m5EHokpl2WHtC8tpNusbLbNPVyL8L91ACGg/s640/Emozioninelprofondo-274x293.jpg" width="598" /></a><br />
<br />
<br />
<b>SCHEDA TECNICA: </b><br />
<b><br /></b>
Titolo: Emozioni nel profondo <br />
Sottotitolo: Gli aspetti psicologici nella formazione, terapia e riabilitazione del subacqueo <br />
A cura di: Guglielmo Campione <br />
Con il contributo di: Alberto Vialetto, Giorgio Anzil, Romano Barluzzi, Raffaele Mariani, Alberto Beccari, Francesca Miccoli, Maria Cristina Carboni e Giorgio Ladu <br />
Collana: I libri di SerialDiver <br />
Numero Collana: 1 <br />
Formato: 148x210 <br />
Pagine: 200 <br />
Rilegatura: Brossura <br />
Prezzo: 14,00 euro <br />
ISBN 978-88-940776-0-5 <br />
<ul type="disc">
</ul>
<div class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: normal; margin-bottom: 7.5pt;">
<i><span style="background: yellow; color: red; font-family: "raleway" , "serif"; font-size: 13.5pt;">disponibile solo su prenotazione : <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 7.5pt;">
<i><span style="background: yellow; font-family: "raleway" , "serif"; font-size: 13.5pt;"><a href="https://www.mediaterraneum.com/prenota-il-libro/">https://www.mediaterraneum.com/prenota-il-libro</a>/</span></i></div>
<br />
<br />
<br />
<b>EMOZIONI NEL PROFONDO, è il primo di due volumi dedicati all’incontro tra Subacquea e Scienze della mente, nei suoi aspetti applicativi, formativi, riabilitativi e terapeutici. Esso si completa in un secondo volume IMMERGERSI NEL MENTE, IMMERGERSI NEL MARE: L’IMMERSIONE COME METAFORA PSICHICA, dedicato agli aspetti, filosofici, mitologici, psicoanalitici, poetici dell’Universo Immersivo.</b><br />
<br />
<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">INTRODUZIONE<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
L’idea di scrivere e fare ricerca sul tema degli aspetti
psicologici dell’immersione subacquea parte da lontano.</div>
<div class="MsoNormal">
Sin dall’età di 6 anni, dotato della mitica<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>maschera Pinocchio e snorkel con valvola Cressi,
mi incuriosiva moltissimo notare come nell'immersione subacquea si potesse
passare subitaneamente da una dimensione ad un'altra, dal rumore al silenzio,
dal camminare ad un galleggiare in assenza di gravità, ma soprattutto a quella
Beatitudine di essere unito al Tutto, di essere appunto immerso e non piu
separato,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>guidato da una nuova<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>,non piu involontaria ma consapevole,
concentrazione sul respiro.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Le esperienze
dell'immersione e dell'introspezione mi apparvero ancora piu connesse quando
,pinneggiando lungo il perimetro di un faraglione all'isola di Dino in Calabria
, feci , sempre da ragazzo, la prima esperienza perturbante<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dell'incontro con il Blu , un abisso celeste,
ignoto e al contempo fascinoso e temibile, immediatamente “commentata” da un
impennata della mia frequenza cardiorespiratoria.</div>
<div class="MsoNormal">
Solo anni dopo scoprii che quella tecnica immersiva,
insegnatami da Enzo Del Vecchio prima (insegnante elementare a Bari e
appassionato sub,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mio primo maestro di
pesca di ricci ,granseole e mormore) ,e da Giorgio Pini, Giovanni Cannova e
Lorenzo Monzani<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>poi con i brevetti
scuba, apriva<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>l'accesso ad un diverso
stato di coscienza, come ci hanno insegnato, anni dopo, l’indimenticato Jacques
Mayol ed Enzo Maiorca.</div>
<div class="MsoNormal">
Da allora<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>continuo a
vivere<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la passione per le immersioni nel
mondo sommerso, ma questa passione , come tutte le passioni si è dilatata<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>coinvolgendo altre non nuove<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>passioni : quella della scrittura , della
medicina, della psicologia, miei ambiti di lavoro da oltre trent’anni.</div>
<div class="MsoNormal">
Così,a fine settembre del 2010 ho avuto l’onore di essere
invitato a rappresentare l’Italia insieme a due artisti italiani come invited
speaker al Palais Stephanie di Cannes<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>sulla mitica Promenade de la Croisette, per un Evento internazionale<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con Marchio “TEDx mediterraneum “dedicato
all’universo sonoro. Così ho deciso di preparare un contributo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dal titolo : “As a diver inside , water,
sounds, voices and mind" dedicato alla ricerca sulla vita mentale dell’
essere umano immerso nel liquido amniotico .</div>
<div class="MsoNormal">
Il lavoro fu pubblicato insieme ad altri grazie alla rubrica
“Sport e Psiche” diretta su Psychomedia da Salvo Capodieci , psicoterapeuta e
subacqueo , fra i primi in Italia a fare ricerca e scrivere sull’argomento, cui
va qui il mio riconoscimento e apprezzamento , insieme a Gaetano Venza, Maria
Luisa Gargiulo, Girolamo Lo Verso .</div>
<div class="MsoNormal">
Questo lavoro ha stimolato ulteriori ricerche<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>che sono culminate nell’ideazione<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>e nella preparazione di un evento itinerante
, una conferenza con dieci filmati , testi e immagini da me scelti , scritti e presentati
, intitolata “ Emozioni dal profondo”<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>,
promossa , organizzata e lanciata grazie alla Associazione e Scuola subacquea
Dive my life di Barletta, Pugliese come me,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>nel mitico castello di Federico Secondo .</div>
<div class="MsoNormal">
Successivamente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sono
stato invitato a tenere un seminario di formazione per trainer S.N.S.I. a
Livorno in collaborazione con il suo Presidente<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Fulvia Lami (poi rimandato a tempi migliori per miei problemi di
salute)e<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>due seminari all’Eudi show di
Bologna grazie all’interesse di<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Alberto
Vialetto e di Asso Sub e alla gentile registrazione video di Alberto
Beccari<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>che ne ha reso possibile la
visione su Youtube. </div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ho trovato
,poi,grande interesse da parte di Giorgio Anzil e il suo progetto Acqua Mind
dedicato all’utilizzo della subacquea per disabili e persone<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con sofferenze psicologiche , da parte di
Raffaele Mariani un istruttore raro con doppia formazione Apnea e Scuba , e da
Maria Cristina Carboni e Giorgio Ladu<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>che da qualche anno lavorano in mare e in piscina a Montegrotto con un
loro nuovo interessantissimo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Metodo di
gestione emozionale subacquea , il Metodo Blu. Con<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Francesca Miccoli abbiamo pensato di dedicare
un capitolo per ricordare il grande Medico neuropsichiatra e iperbarico
Giancarlo Ricci, medico di Mayol e suo nonno, uno dei pionieri italiani della
medicina subacquea e iperbarica.</div>
<div class="MsoNormal">
L’ultimo e piu recente prolifico incontro è stato con Romano
Barluzzi, giornalista , istruttore e formatore subacqueo ed Editor che ha
fondato insieme ad altri SERIAL DIVER<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>un
nuovo portale web unico nel suo genere , perche rivolto a tutti gli aspetti
della subacquea<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>e organizzato per Blog,
l’Huffington post della subacquea ,come dice scherzosamente Romano. Uno dei
blog del portale è PSICOLOGIA DELL’IMMERSIONE da me diretto<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>e pensato per dare ai subacquei un occasione
interattiva per richieste d’informazioni e approfondimenti .</div>
<div class="MsoNormal">
Serial Diver<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>è anche
un nuovo Editore , Mediaterraneum a cui ho deciso di affidare la pubblicazione
dei miei due volumi IMMERGERSI NELLA MENTE ,IMMERGERSI NEL MARE: L’IMMERSIONE
COME METAFORA PSICHICA , e<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>EMOZIONI NEL
PROFONDO.</div>
<div class="MsoNormal">
Il primo piu dedicato agli aspetti psicoanalitici,
mitologici e simbolici dell’immersione<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>,
il secondo dedicato agli aspetti applicativi , formativi, riabilitativi e
terapeutici dell’incontro tra subacquea e psicologia.</div>
<div class="MsoNormal">
Un incontro celebrato, dalla mitologia, dalla letteratura e
dalla poesia, come in Ungaretti, Rebora, Montale e Saba, ancor prima che dalle
registrazioni elettroencefalografiche del corpo umano immerso in acqua e sali
di magnesio nelle Flotation tank di John Lilly negli anni 60 e dai training
meditativi, pranayama prima e zen poi, di Jacques Mayol negli anni 80.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>L’apnea ha sempre da allora coltivato in
profondità queste conoscenze come dimostrano i programmi di Apnea Accademy di
Umberto Pelizzari.</div>
<div class="MsoNormal">
S’intrecciano in quest’ambito vari argomenti: il benessere
psicofisico, la gestione emozionale, la prevenzione degli incidenti immersivi,
la riabilitazione psicologica degli stessi incidenti, l’interesse per il
peculiare e specifico funzionamento della mente in acqua, la subacquea come
occasione di formazione lavorativa outdoor, come opportunità psicoterapeutica
per certi disturbi psicologici, per la riabilitazione nelle disabilità motorie,
psichiche e visive. Non ultima, come occasione spirituale di raccoglimento e
ri-unione di sé col Creato.</div>
<div class="MsoNormal">
Questo per raccontare le meraviglie della subacquea , non
solo un attivita sportiva e ricreativa ma anche occasione di crescita
personale, sviluppo psicologico, terapia, riabilitazione, inclusione sociale
per disabili, giornalismo, letteratura, scienza,mitologia.</div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>In una parola ,
Cultura. </div>
<div class="MsoNormal">
Nel senso più alto.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Guglielmo Campione<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">PARTE PRIMA<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">SUBACQUEA E STATI MENTALI<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: x-small;">1.<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Guglielmo
Campione : LE EMOZIONI E LA MENTE EMOTIVA.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: x-small;">2.<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Guglielmo
Campione <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>: L’ATTENZIONE , MENTE
SOTTOCORTICALE<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>E MENTE </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: x-small;"> CORTICALE.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: x-small;">3.<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Guglielmo
Campione <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>: LA SUBACQUEA E L’ESPERIENZA
DEL FLUSSO .</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: x-small;">4.<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Guglielmo
Campione : <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>I PRIMI STUDI SPERIMENTALI
SUL FUNZIONAMENTO </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: x-small;"> MENTALE IN IMMERSIONE :LE VASCHE DI </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: x-small;"> GALLEGGIAMENTO DI JOHN LILLY</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: x-small;">5.<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Guglielmo
Campione : STATI MENTALI IN IMMERSIONE</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: x-small;">6.<span style="mso-tab-count: 1;"> <i> </i></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Francesca Miccoli e Guglielmo Campione</i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>: J,MAYOL , LA LEZIONE DELL’APNEA E </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: x-small;"> GLI STUDI
DI MEDICINA SUBACQUEA </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: x-small;"> DI GIANCARLO RICCI.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">PARTE SECONDA<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">IL COACHING, LA
FORMAZIONE,L’INSEGNAMENTO, L’INIZIAZIONE<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: x-small;">1.<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Guglielmo
Campione : SIGNIFICATI INIZIATICI DELL’INSEGNAMENTO SUBACQUEO</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: x-small;">2.<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Guglielmo
Campione <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>: LEADERSHIP, INTELLIGENZA
EMOTIVA, COMUNICAZIONE<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>,GESTIONE </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: x-small;"> DEL<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-size: x-small;">GRUPPO.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: x-small;">3.<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Guglielmo
Campione : L’EVOLUZIONE DEL LAVORO D’ISTRUTTORE SUBACQUEO :<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>IL COACHING E <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: x-small;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>L'IMMERSIONE COME OCCASIONE DI SVILUPPO PERSONALE .</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><i>4.</i><span style="font-style: italic;"> </span>Alberto Vialetto <i>:</i> INSEGNARE LA
SUBACQUEA<i><o:p></o:p></i></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><i>5.</i><span style="font-style: italic;"> </span>Alberto Vialetto<i> : </i>LA STORIA
DELL’ULTIMO DESIDERIO DI LAURA : IMMERGERSI .<i><o:p></o:p></i></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><i>6.</i><span style="font-style: italic;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Raffaele Mariani<i>: </i>LA FORMAZIONE IN
APNEA DELL’ISTRUTTORE SUBACQUEO.<i><o:p></o:p></i></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: x-small;">7.<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Guglielmo
Campione : FORMAZIONE RESCUE E TRAINING MENTALE: MLS , MENTAL LIFE SUPPORT , </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: x-small;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>UNA PROPOSTA<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ALLE DIDATTICHE
SUBACQUEE</span><br />
<span style="font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>PARTE TERZA<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">LA SUBACQUEA TRA PREVENZIONE, TERAPIA
E RIABILITAZIONE.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: x-small;">1.<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Guglielmo
Campione : LA PAURA DELL’ACQUA</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><i>2.</i><span style="font-style: italic;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Alberto Beccari<i> : </i>L’ISTRUTTORE
SUBACQUEO E LA PAURA<i><o:p></o:p></i></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><i>3.</i><span style="font-style: italic;"> </span>Giorgio Anzil<i> : </i>IL PROGETTO ACQUA
MIND<i><o:p></o:p></i></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><i>4.</i><span style="font-style: italic;"> </span>Maria Cristina Carboni e Giorgio Ladu<i>:</i>
IL METODO BLU E LA GESTIONE </span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: x-small;"> EMOZIONALE</span></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-size: x-small;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><i>5.</i><span style="mso-tab-count: 1;"><i> </i> </span>Romano Barluzzi <i>: </i>IL PROGETTO
ALBATROS PAOLO PINTO PER SUB NON VEDENTI<i><o:p></o:p></i></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: x-small;">6.<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Guglielmo
Campione : L’IDONEITÀ PSICOLOGICA ALL’IMMERSIONE.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: x-small;">7.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Guglielmo
Campione : LA SELEZIONE DEL BUON SUBACQUEO E LA SELEZIONE</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: x-small;"> DEL BUON PILOTA<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>DELLE FRECCE TRICOLORI : UN' </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: x-small;"> INTERESSANTE COMPARAZIONE.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: x-small;">8.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Guglielmo
Campione:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>LA RIABILITAZIONE PSICOLOGICA
DEI TRAUMI </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: x-small;"> SUBACQUEI</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
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<br />
<br />
<br />
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<br /></div>
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<br /></div>
<br /><div class="blogger-post-footer">http://statidellamente.blogspot.com</div>GUGLIELMO CAMPIONEhttp://www.blogger.com/profile/01160606473405439952noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5728942685996510196.post-40672857193676658992018-02-09T11:20:00.002+01:002018-07-07T12:35:23.322+02:00Addiction, Dipendenze patologiche e Psichiatria : etimologia e semantica di un termine di confine di Guglielmo Campione<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 14pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 14pt;"> </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjDpBvdDi-ejmMAYAkkU8WFjKMXaUdwujBAryGpCWP5y2IxkVrDy3KBk-BYoZ8mItqpd7uEPl0yoi-mfCEua66VfHjt3va_eZMQh8ld_pMJU2gDLwMv9h9rSrdEY_u4NaSsUFKkDAxK1Bt/s1600/TEDXfoto+%25283%2529.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="372" data-original-width="689" height="215" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjDpBvdDi-ejmMAYAkkU8WFjKMXaUdwujBAryGpCWP5y2IxkVrDy3KBk-BYoZ8mItqpd7uEPl0yoi-mfCEua66VfHjt3va_eZMQh8ld_pMJU2gDLwMv9h9rSrdEY_u4NaSsUFKkDAxK1Bt/s400/TEDXfoto+%25283%2529.JPG" width="400" /></a></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 14pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 14pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 14pt;">Nel preparare questo saggio sulle dipendenze patologiche, ho ritenuto utile proporre preliminarmente alcune
riflessioni a partire dalla storia e dallo sviluppo dell’etimo di alcune
definizioni diagnostiche che in origine, come si vedrà, univano, forse
intuitivamente o in modo preconscio, conoscenze scientifiche che in seguito
hanno invece “vissuto separate” nei loro ambiti accademici</span><span style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 14pt;"> </span><span style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 14pt;">per anni, per via della loro scarsa
conoscenza, fino a “convivere” e divenirci</span><span style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 14pt;">
</span><span style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 14pt;">più familiari oggi che le conosciamo di più. Le parole che usiamo per
descrivere la realtà, infatti, influenzano la nostra comprensione della realtà,
condizionano la nostra capacità di leggerla</span><span style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 14pt;">
</span><span style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 14pt;">e comprenderla, ci offrono un punto di vista, ma ne negano altri.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">Nell’ambito
scientifico delle dipendenze patologiche, come sottolinea Di Petta (2004), si
sente il bisogno </span><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">«</span><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">di guardare, per la prima volta, da una
prospettiva unitaria e nuova ad ambiti patologici che fin’ora considerati per
sé hanno condotto in molti casi lontano dal cuore del problema e in altri casi
ad una vera e propria secca.(…) Si tratta della concreta possibilità di
re-istituire delle connessioni di senso tra ambiti che sono ricchi di omologie
e sinergie ma che per vari motivi sono finiti storicamente separati. Questo non
per ridurre il complesso al semplice ma per valorizzare e combinare dopo anni
di operatività distante, saperi e prassi</span><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">»</span><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">Lo
studio scientifico delle dipendenze patologiche ha negli ultimi dieci anni
fatto passi da giganti. L’uscita dalle secche dell’impostazione sociologica
degli anni ’60, ’70 e ’80 ha permesso la riappropriazione e l’utilizzazione della
prassi diagnostica clinica che, a sua volta, ha condotto ad una notevole crescita
delle conoscenze sia dal punto di vista biomedico, sia da quello psicologico. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">L’affermazione
di ieri, tanto cara anche a certa psichiatria italiana, che si è o malati
psichiatrici o tossicomani, appare ormai obsoleta e, soprattutto, non in grado
di fornire indicazioni euristiche ed operative, anche perché la scienza delle
dipendenze patologiche si occupa ormai da tempo di fenomeni come il gambling,
la dipendenza da internet, la dipendenza da sesso, che esulano dallo stretto
ambito delle tossicodipendenze e di cui non si occupa comunemente la
psichiatria istituzionale. La scienza delle dipendenze patologiche può a ragione
definirsi una scienza moderna proprio perché è, forse più della stessa psichiatria
classica, sintonizzata maggiormente sui mutamenti della psicopatologia
contemporanea. Si pensi, per esempio, all’alta prevalenza dei disturbi di
personalità nella casistica dei servizi delle dipendenze, ma anche all’alta prevalenza
di questi disturbi nella casistica della psicopatologia generale.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">Oggi
più che mai la scienza delle dipendenze patologiche si avvale, mi si conceda la
licenza, di una “sua” psichiatria delle dipendenze, senz’altro più motivata,
interessata e preparata della psichiatria classica a cogliere il senso, la
natura e le evoluzioni del fenomeno .<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">Se
si va oltre la sua pura nominalizzazione, il termine “dipendenza”, più che
essere chiuso in sé ed autoreferenziale, appare indicare piuttosto un crocevia
di processi psichici e somatici non intuibili automaticamente, ma descrivibili
richiamandosi ad altri termini e ad altri percorsi della psicopatologia
clinica: impulsività, ossessività, compulsione, egosintonìa, egodistonìa, manìa,
narcisismo, dissociazione, alessitimia, psicopatia, personalità patologica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">Quello
che emerge da questa disamina è che, per esempio, i confini categoriali imposti
dalla quarta e ultima versione del DSM alla definizione dei quadri di
dipendenza patologica, che del resto non a caso risale al 1983, risultano, per
lo meno in parte, superati e non più in grado di cogliere la realtà proteiforme
di questi disturbi.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">Etimologia di “addiction”
e di “dipendenza”<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">Come
sottolinea Canali (2002) in uno dei pochi lavori in letteratura di riflessione
epistemologica sul termine, </span><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">«</span><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">il concetto di
dipendenza è centrale nella ricerca e nei diversi approcci esplicativi. Ed è
forse per questo motivo che solitamente lo si considera chiaro e
inequivocabile. Al contrario, come per la gran parte dei termini ovvi, uno
sguardo solo meno superficiale rivela immediatamente la pluralità dei
significati, la misura della vaghezza e delle contraddizioni di questo concetto,
singolare commistione di elementi di carattere normativo, clinico e
farmacologico». Le incongruenze e la confusione sono così radicali che si
perpetuano sostanzialmente anche all'interno dei singoli modelli teorici di
dipendenza, come quello medico, quello sociale, quello comportamentale. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">Formulato
per la prima volta nel 1793 da Benjamin Rush, padre della psichiatria statunitense,
il modello medico della dipendenza come malattia è supportato dalle
acquisizioni delle ricerche anatomiche, fisiologiche, neurofarmacologiche e
genetiche che stanno progressivamente svelando le basi biologiche di questa
condizione. Fondamentalmente, il modello medico spiega la compulsione alla
ricerca e all'uso di sostanze psicoattive (considerati sintomi primari) come
l'effetto di strutture e funzioni nervose rese patologiche da un uso prolungato
della sostanza e su cui il soggetto non ha più controllo. La compulsione qui,
diversamente che nel modello psichiatrico, è il risultato sul piano neuronale
di un comportamento patologico. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">I
criteri per la dipendenza del DSM-IV ricalcano in larga parte quelli precedentemente
fissati dell'ICD-10. Quest’ultimo, tuttavia, enfatizza come </span><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">«</span><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">caratteristica
descrittiva centrale, (…) il craving, il desiderio (spesso forte, talora
soverchiante) di assumere la sostanza psicoattiva</span><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">»</span><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">, tanto che
nell'ICD-10, “il senso di compulsione” al consumo rappresenta il primo criterio
diagnostico della sindrome da dipendenza</span><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">»</span><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">. Secondo Canali
(2002), </span><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">«</span><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">entrambi i sistemi diagnostici non
definiscono esplicitamente il concetto di addiction, un termine fondamentale
nel dibattito sulla dipendenza e difficilmente traducibile in italiano. Questa
lacuna nelle definizioni è forse all'origine dello scarso consenso su ciò che
significhi realmente il termine “addiction” anche tra gli stessi psichiatri e
neuroscienziati. Esso così viene impropriamente usato al posto di “dipendenza”,
generando non poca confusione sia a livello teorico e della ricerca sia nella
messa a punto e nella pratica degli interventi e dei trattamenti.<br />
Secondo il modello medico il termine addiction indica uno stato comportamentale
caratterizzato da un coinvolgimento assoluto nell'impiego di una sostanza (uso
compulsivo), nell’assicurarsi l'approvvigionamento della sostanza, e da un’alta
tendenza alla ricaduta dopo la sua interruzione, mentre per “dipendenza” si
deve intendere lo stato fisiologico di neuroadattamento prodotto dalla ripetuta
somministrazione della sostanza, che necessita di continue somministrazioni per
prevenire l'insorgenza di una sindrome d’astinenza. Questa è la distinzione che
tutti i più autorevoli testi di psicofarmacologia rimarcano con enfasi. Sembra
chiaro e molto semplice</span><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">»</span><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">Questa
sottolineatura dell’aspetto comportamentale condurrebbe in modo contradditorio
(cinque criteri su sette sono relativi a condizioni comportamentali) a quella
che Canali (2002) chiama </span><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">«</span><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">deriva del concetto di addiction, provocata
da alcune deprecabili frange della psichiatria contemporanea e dalle pressioni
di mercato visto che medicalizzare i comportamenti significa infatti anche (o
soprattutto?) vendere cure</span><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">»</span><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">. Il concetto di
addiction avrebbe in tal modo subito un’inflazione stupefacente tanto da accomunare
sotto la stessa egida la sex addiction, il gioco d'azzardo, lo shopping
compulsivo, la dipendenza da lavoro, da Internet, dalla televisione, dal
fitness, dal cibo. Un esempio di questa tendenza, come si vedrà successivamente,
è rappresentato dal modello dimensionale proposto da Goodmann (1993) in stile
categoriale che riunisce per la prima volta tutte le dipendenze. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">Sebbene
concordi con Canali (2002) nello stigmatizzare l’eccesso nell’uso del termine
“dipendenza”, penso che la preponderanza dei criteri comportamentali nell’inquadramento
nosologico medico della dipendenza rappresenti invece un lucido tributo
all’evidenza clinica (anche se di modello diverso) e la dimostrazione che il
fenomeno della dipendenza non possa essere affrontato e compreso con un solo
modello. Può infatti un modello, per mantenersi coerente, scotomizzare aspetti
evidenti e descrivibili consensualmente come quelli comportamentali? Penso anche
che, di fronte al vorticare di tante nuove etichette diagnostiche, sia lecito
chiedersi se il loro conio corrisponda ad un esclusivo bisogno nosografico e
sociale di classificare e controllare il comportamento o se esso rappresenti,
che è quello che ci interessa di più, un autentico progresso nella comprensione
del fenomeno e quindi sia un naturale epifenomeno di tale sviluppo di
conoscenza. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">Sfogliando
i vocabolari italiano e inglese incontriamo queste definizioni:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;"><b>Addiction:</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">dipendenza;
assuefazione: addiction to heroin, dipendenza dall’eroina; drug addiction,
tossicodipendenza;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">passione;
mania; fanatismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;"><b>Addict:</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">persona
dedita a un vizio; dipendente; -mane: drug addict, tossicodipendente;
tossicomane; heroin addict, eroinomane; (fam.) telly addict, videodipendente;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">appassionato;
patito.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;"><b>Dependance</b>:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">dipendenza;
(il) dipendere: our dependence on the phone, la nostra dipendenza dal telefono;
dependence on other, il dipendere dagli altri; alcohol dependence, dipendenza
dall’alcol.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">fiducia;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">(l’)
essere a carico (di qc).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;"><b>Dipendenza</b>:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">latino
parlato: dependere, letteralmente “pendere in giù”, composto di de- e pendere;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">condizione
di dipendente: in dipendenza di ciò, in conseguenza di ciò. Avere qualcuno alle proprie dipendenze,
essere datore di lavoro. Essere alle dipendenze di qc., lavorare in posizione
subordinata;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">assenza
di autonomia nei confronti di persona o gruppo;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">invincibile
bisogno psicofisico di assumere una determinata sostanza, spec. droga; cfr. assuefazione.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;"><b>Dipendere</b>:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">v.
intr. “trarre origine, essere causato” (1304-08, Dante), “essere sottoposto
all’autorità, al potere altrui” (av. <st1:metricconverter productid="1540, F" w:st="on">1540, F</st1:metricconverter>. Guicciardini), “in sintassi, essere
retto, detto di caso o di complemento” (av. <st1:metricconverter productid="1589, L" w:st="on">1589, L</st1:metricconverter>. Salviati).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;"><b>Dipendere</b>:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">v.
intr. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">trarre
origine, costituire la conseguenza di determinate premesse, essere legato al
verificarsi di una condizione;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">essere
sottoposto all’autorità di altri, essere subordinato alle decisioni di qc., al
contributo economico di qc.; <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">in
sintassi, essere retto, detto di caso, complemento o proposizione subordinata.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;"><b>Indipendente</b>:
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">Esente
da rapporti che implichino il riconoscimento o l’accettazione di motivi più o meno ufficiali di
subordinazione. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">L’indipendenza
non significa fare a meno degli altri o vivere da soli, significa solo non essere
subordinati dove non serve. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;"><b>Controdipendente</b>:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">Atteggiamento
reattivo compensatorio di natura narcisistica che consiste nell’assumere
atteggiamenti ribelli, antiautoritari, che mirano all’indipendenza in forma per
così dire “assoluta” e che nascondono un bisogno di dipendenza negato dal
timore di essere troppo in balìa del soggetto da cui si dipende.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;"><b>Tossicodipendenza</b>:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">Stato
in cui cade un tossicomane abituale, che non può fare a meno di sostanze
stupefacenti.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">«Il termine “tossicodipendenza”,</span><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;"> come sottolinea Bignamini
(2003), è usato al di là, anzi soprattutto al di là dell’ambito tecnico ed ha
assunto nel linguaggio comune un significato ristretto che implica anche un
atteggiamento di giudizio valoriale e specifiche reazioni emotive negative(…).
La sua forza evocativa ne condiziona troppo il significato rendendo impossibile
diversi modi di pensarlo.(…). D’altro canto gli oggetti da cui si dipende non sono
tossici in sé stessi (si veda il gioco d’azzardo, la sex addiction) e la
dipendenza può essere definita dalle caratteristiche della relazione di un
soggetto con un oggetto (…); non è la sostanza quindi a definire la patologia
da dipendenza ma la relazione tra il soggetto e l’oggetto, la particolare
modalità di quella relazione.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">La
dipendenza è una condizione patologica correlata ad un’alterazione del sistema
della gratificazione e ad una coartazione delle modalità e dei mezzi con cui il
soggetto si procura piacere caratterizzata da craving e da una relazione con un
oggetto-sostanza, situazione,comportamento, connotata da reiterazione e marcata
difficoltà alla rinuncia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">Secondo
</span><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">Zucca Alessandrelli (2002)</span><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;"> il termine anglosassone “</span><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">addiction” ci fa pensare allo stato psichico di schiavitù, prima
che a quello fisico: </span><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">«</span><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">La
vittima, non solo subisce un impulso superiore alle sue forze di controllo, ma
è costretta a collaborare con la prepotenza di quest’impulso. Il termine comprende
sia la dipendenza coatta da varie sostanze (l’alcol, le droghe, i farmaci), sia
i cosiddetti “disturbi alimentari”, quali la bulimia e la sua rigida formazione
reattiva, l’anoressia, sia altri aspetti di dipendenza, come la cleptomania, i
tentativi di suicidio ripetuti, la compulsione agli acquisti, al gioco, al
sesso (… )». Nella lingua inglese, ci fa notare Zucca Alessandrelli (2002), il
termine “addiction” significa “inclinazione”, “dedizione”, in genere, in senso
spregiativo, come se volesse indicare un’inclinazione eccessiva a qualcosa.
Esso si è diffuso in tutti i paesi occidentali. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">Il termine “addiction” indica quindi, come
da etimologia, il significato di schiavitù, di depersonalizzazione e di
sottomissione. Per quelle lingue in cui la traduzione letterale non come ad
esempio l’italiano in cui la parola “addizione” non può
affermarsi, si usa il termine inglese. I francesi se la sono cavata,appunto,
pronunciando alla francese il termine inglese. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">È curioso il fatto che proprio noi
italiani, eredi del mondo latino, non possiamo usare un vocabolo derivato da
questa cultura. Il termine latino “addictio” è il sostantivo del verbo “addicere”
che aveva diversi significati. Tra i più importanti, vi era quello di dedicarsi
o abbandonarsi a qualcosa, come ad esempio alla vita pubblica o a una missione,
o ancora lasciarsi andare a uno stile di vita, a un comportamento, come, ad
esempio, alla vita monacale. Un altro significato era quello che noi, in italiano,
traduciamo con “attribuire”, nel senso di passare qualcosa sotto il nome di
qualcuno. È, infine, soprattutto importante quel significato che nel mondo
giuridico latino era “aggiudicare qualcuno a qualcun altro”, nello specifico la
persona del debitore al creditore, per cui “addictus” voleva espressamente dire
“schiavo per debito”. Forse per chi è vittima dell’addiction, più che “schiavo
per debito”, occorrerebbe dire “schiavo per credito”, vista la situazione delle
relazioni infantili in cui essa è cresciuta</span><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;"> </span><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">(Zucca Alessandrelli, 2002).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">Per</span><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;"> “addictio” bisogna intendere l’assegnazione
disposta dal magistrato del debitore insolvente al creditore insoddisfatto, ad
esito del vittorioso esperimento di un’apposita azione giudiziale da parte
dello stesso ultimo soggetto. La sussistenza nell’antico ordinamento giuridico
romano di simile istituto dimostra come la natura del vincolo obbligatorio sia
personale e non patrimoniale (come fortunatamente esso si connota in tutti i
sistemi legislativi contemporanei). In particolare, il creditore insoddisfatto
vincitore della lite ha facoltà, trascorsi trenta giorni dalla pronuncia della
sentenza senza che l’obbligazione sia stata adempiuta, di chiedere al
magistrato che abbia appunto accolto le proprie ragioni l’assegnazione del
debitore insolvente. Una volta perfezionata l’addictio, il creditore
assegnatario può tradurre il debitore assegnato nel proprio carcere personale e
tenervelo incatenato per un periodo di sessanta giorni; nel corso di tale
periodo, egli può altresì condurlo per tre giorni consecutivi nel mercato onde
consentire a chiunque di pagare il debito (e acquisire così la proprietà del
debitore) e, in assenza di rivendicazioni, scegliere se tenerlo come schiavo o
venderlo in territorio straniero o addirittura ucciderlo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">Bibliografia<o:p></o:p></span></b></div>
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<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">Steiner
J., I rifugi della mente, Bollati Boringhieri, Torino, 1996. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">Stone
M. H., “The course of borderline personality disorders”, American Psychiatric
Press Review, vol.8, APA, 1989. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">Takeo
Doi , Anatomia della dipendenza, <a href="http://www.raffaellocortina.it/">Cortina,</a> Milano, 1991. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">Tanzi
E., Lugaro E., Trattato delle malattie mentali, Società Editrice Libraria, Milano,
1923.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">Triebwasser
J., Shea M. T., “Personality change resulting from another mental disorder” in
Widiger T. A., DSM Sourcebook, vol.2 APA, Washington DC, 1996.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">Weiss
R. D., Griffin M. L., Mirin S. M., “Drug abuse as self medication: an empirical
study”, American Journal of Drug and Alcohol abuse, 18, 2, 1992. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">Widiger
T. A, Trull T. S.,“Borderline narcisistic personality disorders in cocaine dependence”,
in Sutker P. B., Adams H. E., Comprehensive Handbook of Psychopathology, Plenum
Press, New York, 1993.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">Zucca Alessandrelli C., “Dare senza dare”,
Gli Argonauti, 25, 95, 283-295, 2002.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">Zucca
Alessandrelli C., “Dipendenze/Addiction”, Gli Argonauti, n.10/2005, n.11/2006.</span><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">Zuckerman
M., Neeb C.,“Sensation seeking and psychopathology”, Psychiatry Res., 1, 3, 1979</span><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 14.0pt;">Zuckerman
M., “Sensation seeking, risk taking and health”, in Janisse M. P., Individual
differences, stress and health, Springer Verlag, New York, 1988.<o:p></o:p></span></div>
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<b>
STATI DELLA MENTE ha il piacere di pubblicare il saggio "Cosa hanno in comune fra loro haiku e sogno?" pubblicato in esclusiva per CHANOKEBURI' Blog diretto dell'autrice LUCIA FONTANA.</b><br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgypzFds30PmBfbD5XzLb1Aqw3NFlKJ5AcNPuKiUEfN70HZWAJSjiVThwuW9eobUCoKaSEzTcn85vl194b9E2riqjM3S__JV_Q1RYZZ6mUHYVmTOeQi0ZbOAlbrnxelQ27u7wRy4vhwaYTB/s1600/Header-Chanokeburi-new-White.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="500" data-original-width="1024" height="195" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgypzFds30PmBfbD5XzLb1Aqw3NFlKJ5AcNPuKiUEfN70HZWAJSjiVThwuW9eobUCoKaSEzTcn85vl194b9E2riqjM3S__JV_Q1RYZZ6mUHYVmTOeQi0ZbOAlbrnxelQ27u7wRy4vhwaYTB/s400/Header-Chanokeburi-new-White.jpg" width="400" /></a></div>
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<a href="http://chanokeburi.it/sognando-haiku-dreaming-haiku/" target="_blank">http://chanokeburi.it/sognando-haiku-dreaming-haiku/</a></div>
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Cosa hanno in comune fra loro haiku e sogno?</div>
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<br />
Haiku e sogno sono entrambi prodotti dalla mente creativa: di giorno l’uno, di notte l’altro.<br />
<br />
Ma quello che li rende estremamente simili è il fatto che entrambi parlino per immagini, malgrado il sogno possa presentarsi come una sequenza di immagini mentre usualmente quelle che compongono lo haiku sono due soltanto (o, occasionalmente, tre…).<br />
<br />
Entrambi mostrano, non raccontano.<br />
<br />
Sia lo haiku sia il sogno portano con sé un senso che è tanto più coinvolgente quanto più numerose sono le possibili chiavi di lettura ; ed entrambi possono essere definiti prodotti che danno voce e corpo a risorse inaspettate nel momento in cui le rispettive immagini vengono alchemicamente accostate fra loro.<br />
<br />
Inoltre i sogni, come gli haiku, possono talvolta essere letti anche al rovescio, arrivando finanche a dire l’esatto contrario…<br />
<br />
Il sogno, prodotto accurato che la mente genera nel corso del sonno REM, è la manifestazione di molteplici e condensate istanze, emozioni e bisogni sfuggiti ad una efficace elaborazione diurna.<br />
<br />
Filtrati di giorno, impigliati nel pettine dell’inconscio, di notte ne subiscono la condensazione in un’unica soluzione, che la maggior parte delle volte soddisfa numerosi sensi ed è altresì definita lavoro onirico.<br />
<br />
Simile ad un mosaico, nel sogno si declinano le intuizioni, i desideri, gli atti mancati cui il sognatore aspirava, talvolta ostacolato da realtà contingenti esterne o interne, dunque anche inconsce.<br />
<br />
Può capitare che il sogno assuma la forma di una premonizione.<br />
<br />
Ciò in realtà accade perché dettagli rimasti inosservati alla mente conscia non sono sfuggiti a quella preconscia e non-conscia, così che il cervello si prepara anzitempo a vivere un accadimento programmato nel futuro imminente, giungendovi però in una condizione di maggior ricettività e attenzione.<br />
<br />
Regioni sottocorticali del nostro cervello, ontogeneticamente più arcaiche, captano in modo istintivo e fulmineo informazioni che sfuggono alla corteccia cerebrale, comunemente denominata in italiano “materia grigia”, preposta a funzioni di pensiero più sofisticate e dunque richiedenti più tempo per formulare, concepire, interpretare.<br />
<br />
Attraverso il sogno le emozioni irrisolte trovano spazio, possibili sbocchi, soluzioni. Esso diviene una sonda che si espande facendo spazio ai desideri più reconditi, legittimandoli.<br />
<br />
Tuttavia, il lavoro onirico può anche avvalersi di una funzione definita da Sigmund Freud “censura onirica”. Il suo effetto può rendere misterioso, criptico e non sempre di facile lettura un sogno portatore di desideri “proibiti”, cioè non accettati dal sognatore come congrui alla sua vita diurna.<br />
<br />
Essa fa affondare il ricordo del sogno stesso nell’oblio, proteggendo la mente conscia dall’esposizione a fatti a cui è impreparata, benché nel contempo la soddisfi facendole vivere inconsciamente le emozioni attraverso quello stesso sogno così poco o per nulla chiaro all’atto di rievocarlo.<br />
<br />
“‘Ecologicamente” l’inconscio può sognare e sognare ancora – in innumerevoli versioni – una medesima situazione, cosa che accade quando cerca di far superare un evento difficile alla persona che lo ha sperimentato, mettendo più volte in scena lo stesso copione del fatto accaduto, in varianti che favoriscano, dopo una sequenza di sogni altresì detti “ricorrenti”, il raggiungimento del lieto fine.<br />
<br />
E, dunque, ci accorgiamo di aver sognato, però al risveglio abbiamo la sensazione che il sogno sprofondi nell’oblio al punto che riusciamo a rammentarci solo pochi frammenti, talvolta uno, talaltra nessuno.<br />
<br />
Questo è l’effetto della censura onirica.<br />
<br />
Freud dedica molto interesse a questa funzione, che pare serva a tutelare dalle valutazioni, dalle razionalizzazioni e dal giudizio super-egoico la delicata e multiforme vita sommersa e desiderante di cui disponiamo e di cui spesso siamo poco consapevoli, ma da cui è possibile attingere energia nei momenti di travaglio o di passaggio e di forte cambiamento.<br />
<br />
Se vogliamo capire come funziona la censura onirica sul ricordo dei sogni è sufficiente assimilarla alla marea, la quale, crescendo, cancella le tracce lasciate sulla battigia.<br />
Il sogno di Giulio<br />
<br />
Nella nostra veste di haijin conosciamo un po’ tutti a livello intuitivo come si arriva a scrivere uno haiku.<br />
<br />
Qui di seguito, invece, voglio rendervi partecipi di un sogno che fa utilizzo di varie immagini fra loro inanellate.<br />
<br />
Quello che cercherò di mostrarvi (attraverso il succinto racconto di qualche mese del mio lavoro) è come il sognatore può esordire da un’immagine di partenza, creare un’elaborazione della suddetta immagine tramite il lavoro inconscio, per poi produrre una seconda immagine in giustapposizione ai contenuti iniziali, spiazzando in primis se stesso (il sognatore) ma anche lo stesso ascoltatore…<br />
<br />
Con la descrizione di questo caso, di provenienza squisitamente psicoanalitica, intendo dunque mettere in evidenza quanto incisiva sia la vicinanza fra la formazione inconscia del sogno e l’accostamento di immagini nella composizione poetica dello haiku.<br />
<br />
Inutile dire che uno haiku ben riuscito probabilmente funzionerà meglio se capace di creare un effetto “sogno ad occhi aperti”, evocando uno stato di rêverie, favorendo – similmente al sogno – più chiavi di lettura, restando “aperto” (e dunque insaturo), proprio come un sogno rammentato solo in parte, mai del tutto.<br />
<br />
In una riflessione di Alyson Ludek con riferimento alle forti implicazioni fra madre natura e natura umana nella poetica di Michael Dylan Welch, (cosa che vedremo a breve anche nel sogno), la poetessa osserva che lo stesso haiku project (2003) di Welch evidenzia l’importanza per l’autore non solo dell’immagine sensoria, ma individua il legame fra lo haiku e la fotografia, e come entrambi registrino l’istante ritraendo l’esatto momento cui ci si riferisce.<br />
(Welch haiku project, <br />
Open Window <a href="http://www.brooksbookshaiku.com/welch/index.html">http://www.brooksbookshaiku.com/welch/index.html</a> )<br />
<br />
Anche il sogno si compone di immagini, simili a fotogrammi.<br />
<br />
Le persone che raccontano i propri sogni non descrivono un’idea del sogno, bensì l’immagine più o meno precisa rimasta impressa nella loro mente come un’istantanea sul negativo di una pellicola…<br />
<br />
Molto spesso, fra l’una e l’altra, succedono anche cose che le persone possono dimenticare, tanto da far apparire il sogno assurdo per il suo “saltare” da un’immagine all’altra senza apparente collegamento fra loro, o più spesso con la biografia dell’individuo.<br />
<br />
Tuttavia un “trattamento analitico” può individuare il senso sottostante che ad una ad una le tiene profondamente collegate… […]<br />
<br />
Un’elaborazione onirica è, spesso e indubbiamente, un dono che la psiche fa a se stessa quando alcuni contenuti sono approdati alla coscienza in quanto maturi per dare corso ad un cambiamento.<br />
<br />
Certi sogni costituiscono svolte nella vita di un individuo attento e ricettivo. L’intreccio sinergico di esperienze e loro elaborazione onirica risveglia risorse che nutrono un percorso di crescita personale vitalizzandolo a livello emotivo e cognitivo, facilitando l’intuizione e suggerendo dall’interno come il soggetto possa avanzare coniugando la sua vita al mondo e dialogando col mondo per la sua vita.<br />
<br />
Un esempio può essere individuato in un miglioramento dentro un percorso clinico segnalato da un paziente al suo terapeuta attraverso il suo sogno.<br />
<br />
Qui a seguire il caso di “Giulio”, pseudonimo che per ovvie ragioni di privacy adotterò in luogo del vero nome del soggetto in questione, un giovane paziente di 27 anni che ne ha accettato la divulgazione, dopo averlo portato da me in seduta.<br />
<br />
Giulio ha perso dopo otto anni di fidanzamento la sua fidanzata, che qui chiameremo Speranza. Ho conosciuto Speranza quando dava segni di depressione e profonda sofferenza per la prolungata difficoltà a lasciarsi andare all’amore da parte di Giulio, che tendeva a sminuirla e criticarla per il suo carattere “troppo entusiastico, troppo romantico, troppo genuino”…<br />
<br />
Speranza, che non riusciva a mangiare, a dormire, a respirare, ha infine lasciato Giulio con un atto di estremo coraggio, cui poi è seguita la collera del tempo perduto, non essendo stata amata per quello che realmente era sempre stata, dal suo fidanzato.<br />
<br />
Dal canto suo, Giulio, malgrado sia stato lasciato da Speranza, ne segue il consiglio e decide di vedermi.<br />
<br />
Scopre che il suo ideale di vita di coppia è fasullo, comprende che i suoi genitori simulano da anni di essere una famiglia felice (pur in mancanza di gesti o parole d’amore reciproci) e realizza che l’amore, quello vero, era invece in ogni molecola di Speranza. Decide quindi di riconquistarne il cuore, con gentilezza e pazienza, scoprendo il lato fragile ma ricco d’amore che ha sempre tenuto sepolto dentro di sé per timore di essere respinto,come gli accadeva col padre.<br />
<br />
Decide di affrontare il rapporto sminuente che ha con quest’ultimo, insieme al quale lavora nell’azienda di famiglia, e con cui, per anni, ha avuto solamente dialoghi a monosillabi, nel tentativo di non esserne ferito.<br />
<br />
Giulio porta in seduta il proprio transgenerazionale, collegando aspetti del suo mondo con quelli del padre, del nonno…<br />
<br />
Finalmente, dopo un percorso terapeutico rivelatosi fruttuoso, sente che può fronteggiare suo padre e”tenergli testa”.<br />
<br />
A questo punto, ecco che Giulio sogna…<br />
<br />
Sono in montagna, a rilassarmi sulla sdraio in terrazza, quando sento un lieve fragore, guardo sulle montagne e vedo in lontananza una piccola frana, rocce che rotolano giù dal declivio e lo faccio notare a mia nonna, ma lei non vede niente. Ad un certo punto vedo come delle esplosioni, mentre le rocce che saltano via dalla montagna raggiungono la terrazza. Io e mia nonna entriamo subito in casa. Resto sulla porta a guardare i sassi che arrivano fino a dove poco prima ero seduto tranquillo… vedo persino la mia Vespa rossa che prima non c’era…<br />
<br />
Mi accorgo anche che sulla terrazza è rimasto il mio cane Luis, tutto bagnato sebbene non stia piovendo, che faccio entrare in casa con me.<br />
<br />
Una volta in casa, vado da mio nonno, ma mentre gli sto per dire quello che sta succedendo fuori, mia nonna mi blocca (senza che apra bocca capisco che non vuole fargli sapere nulla, perché lui è una persona molto ansiosa e incline a preoccuparsi).<br />
<br />
Poco dopo arriva una vicina di casa, assai turbata, e prima che possa parlare con mio nonno la fermo e le dico che lui non sa niente.<br />
<br />
Ad un certo punto compare Speranza, la porto sul terrazzo e le faccio vedere la montagna spianata.<br />
<br />
Disegni realizzati al cellulare da Giulio per mostrarmi il cambiamento subito dalla montagna con la frana.<br />
<br />
<br />
<img src="https://chanokeburi.it/wp-content/uploads/2017/11/image-a.jpg" /><br />
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image a<br />
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<img src="https://chanokeburi.it/wp-content/uploads/2017/11/image-b.jpg" /><br />
<br />
image b<br />
<br />
<br />
Come il disegno stilizzato ci indica, il caso di Giulio è un emblematico superamento del complesso edipico.<br />
<br />
Prima c’era il padre-montagna, un padre tabù, che lui non osava affrontare.<br />
<br />
Dopo il percorso terapeutico si stagliano invece due cime, di identica altezza dopo che il monte originario è parzialmente franato.<br />
<br />
Le cime, Giulio – il padre di Giulio, costituiscono il sancito passaggio da ragazzo a uomo, un uomo ora capace di amare e di lottare per la donna amata, Speranza, ricondotta nel suo sogno insieme al cane Luis, che, nel corso della loro separazione, ha vissuto a turno da entrambi, coperto di vero amore…<br />
<br />
Attualmente Giulio e Speranza sono tornati a frequentarsi, fanno insieme molti piccoli viaggi sulla Vespa e non solo, vanno d’accordo e riescono a divertirsi come mai in otto anni erano riusciti, oltre a parlarsi per ore…<br />
<br />
A loro il mio più caro augurio di felicità… </div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhz52LYFE3Ejal9k0bGSQPlLspxDCqJ-qTPe2KPMXUrvxhwahhyphenhyphenqy1qeNfJvWMq36SSrUQVDgfbFPTMNHoTcor3urZz7xRYUjuV6JbtqPaLpXaqCbRAKAwhoJYgaGlraLL-1ATFpPA62fFa/s1600/persa-nel-labirinto-768x768.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="768" data-original-width="768" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhz52LYFE3Ejal9k0bGSQPlLspxDCqJ-qTPe2KPMXUrvxhwahhyphenhyphenqy1qeNfJvWMq36SSrUQVDgfbFPTMNHoTcor3urZz7xRYUjuV6JbtqPaLpXaqCbRAKAwhoJYgaGlraLL-1ATFpPA62fFa/s400/persa-nel-labirinto-768x768.jpg" width="400" /></a></div>
<br />
<br />
<br />
<b>Lucia Fontana </b><br />
<br />
(Milano, 1973) è psicologa e psicoterapeuta.<br />
<br />
Canto, danza, poesia, ikebana e fotografia le sue passioni di sempre.<br />
<br />
Alla ricerca di sintesi nel suo stile poetico, approda allo haiku e al tanka sul finire del 2014, percependo questi componimenti come istantanee di un “qui e ora” di stupore e di bellezza nei riguardi della vita cosmica in ogni suo dettaglio, compresi quelli più umili e meno appariscenti.<br />
<br />
Attualmente sta lavorando alla sua prima raccolta di haiku e di tanka (in forma di eBook).<br />
<br />
Si è classificata al quarto posto nell’edizione 2016 del Concorso Internazionale Haiku indetto dalla storica associazione culturale “Cascina Macondo”; finalista al Premio letterario nazionale di Haiku 2017 promosso dalle Edizioni Empiria di Roma; classificata da “Haiku Euro Top” tra i cento migliori haijin europei per il 2016; menzione d’onore al III Annual international Autumn Moon Haiku Contest, 2016; quarto posto all’European Quarterly Kukai #18. A partire dal 2016 i suoi haiku e senryū sono stati ripetutamente pubblicati da svariati blog e giornali internazionali (Modern Haiku, Hedgerow, Akitsu Quartetly, Frameless Sky, Ershik, Failed Haiku, Otata, , , Haikuniverse, The Haiku Foundation, Writer’s Blog di C. Digregorio, The Asahi Shimbun, MoonBathing Journal, Stardust Haiku, Cattails, Brass Bell sino allo storico giornale giapponese The Mainichi Shimbun.<br />
<br />
Da marzo 2016 ha un suo blog, Cha No Keburi, <br />
<br />
riguardante la poesia breve d’ispirazione giapponese, sul quale si possono leggere sia diversi suoi componimenti , sia short poem dei migliori autori italiani e stranieri.<br />
<br />
<a href="http://chanokeburi.it/chanokeburis-birthday/">http://chanokeburi.it/chanokeburis-birthday/</a><br />
<br />
Fra i suoi lavori si distingue nei reading delle raccolte di poemi a tema, come ad esempio:<br />
<br />
<a href="http://chanokeburi.it/lucia-fontana-presenta-silloge-della-donna-womans-anthology/">http://chanokeburi.it/lucia-fontana-presenta-silloge-della-donna-womans-anthology/</a><br />
<br />
<a href="http://chanokeburi.it/lucia-fontana-presents-snow-anthology-silloge-della-neve/">http://chanokeburi.it/lucia-fontana-presents-snow-anthology-silloge-della-neve/</a><br />
<br />
Ad aprile di quest’anno il suo My Haiku Life viene pubblicato nel canale YouTube di THF da Jim Kacian :<br />
<br />
<a href="http://dipyoutube.com/watch?v=DwscFv_LltI">http://dipyoutube.com/watch?v=DwscFv_LltI</a><br />
<br />
sul suo blog :<br />
<br />
<a href="http://chanokeburi.it/haiku-foundation-hosting-selection-of-video-haiga-created-by-lucia-fontana-for-the-haikulife-haiku-film-festival-2017-of-international-haiku-poetry-day/">http://chanokeburi.it/haiku-foundation-hosting-selection-of-video-haiga-created-by-lucia-fontana-for-the-haikulife-haiku-film-festival-2017-of-international-haiku-poetry-day/</a><br />
<br />
Nel maggio di quest’anno ha dato vita a “IncenseDreams”, di fatto il primo web journal in Italia dedicato alla pubblicazione (in italiano e in inglese) di haiku e senryū provenienti da ogni parte del mondo.<br />
<br />
Link al pdf, issue 1st e video silloge <br />
<br />
<a href="http://chanokeburi.it/incense-dreams-journal-of-haiku-and-senryu-issue-1-may-2017-pdf-and-mothers-anthology-video-by-lucia-fontana/">http://chanokeburi.it/incense-dreams-journal-of-haiku-and-senryu-issue-1-may-2017-pdf-and-mothers-anthology-video-by-lucia-fontana/</a></div>
<div class="blogger-post-footer">http://statidellamente.blogspot.com</div>GUGLIELMO CAMPIONEhttp://www.blogger.com/profile/01160606473405439952noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5728942685996510196.post-6808793628480169132017-10-25T16:19:00.003+02:002018-07-05T15:36:17.928+02:00Ferenczi ,la nostalgia dell’oceano e le immersioni subacquee. di Guglielmo Campione<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBSk_nxG-gEOkS3QjhvtA43JkJI88mit5HBAStE2DXivWs5Ciey8Ktl4AacnmEa_zBsKggTePZY1zskQoubTf6iKYDhpF7iMgt7kZ_iKAn1Tlc87j8eHlM7K5XT6NCj01cstAUQFp0n_Wq/s1600/FullSizeRender+%25289%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1446" data-original-width="1424" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBSk_nxG-gEOkS3QjhvtA43JkJI88mit5HBAStE2DXivWs5Ciey8Ktl4AacnmEa_zBsKggTePZY1zskQoubTf6iKYDhpF7iMgt7kZ_iKAn1Tlc87j8eHlM7K5XT6NCj01cstAUQFp0n_Wq/s400/FullSizeRender+%25289%2529.jpg" width="393" /></a></div>
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<b>"Mar che ti volgi ovunque è riva e chiami<br /><br />Cuor che ti volgi ovunque è pena e l’ami:<br /><br />Ritornan l’acque e i sentimenti al fondo,<br /><br />ma per salire puri ancora al mondo".</b><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><i><b>Clemente Rebora “Frammenti lirici”, 1913</b></i></span><br />
<div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b><i><br /></i></b></span>
<br />
<br />
L'acqua da sempre scandisce le fasi esistenziali dell'uomo, prestando la propria immagine ai simbolismi della vita, del trascorrere del tempo, di una dimensione metafisica - religiosa e magica - speculare rispetto alla realtà percepibile.<br />
<br />
Qual è il substrato ancestrale che giustifica la nostra profonda attrazione verso questo ambiente?<br />
<br />
Il rapporto con i pesci e i mammiferi marini così ricercati da noi subacquei, per esempio, si basa solo sulla curiosità, sulla voglia di avventura e sulle tendenze ordaliche delle immersioni tecniche o sulla condivisione con i mammiferi marini del comune cervello emotivo degli affetti, delle gratificazioni e del piacere, della lattazione e alla gestazione gravidica e degli indubbi comportamenti gruppali e linguistici dell’uomo e di questi animali ?<br />
<br />
C’è di più che l’etologia comparata?<br />
<br />
La psicoanalisi, aprendosi all’antropologia, alla mitologia, alla mistica, alla biologia, alla letteratura ha dato un irrinunciabile contributo di riflessione su questo argomento.<br />
<br />
Analizzerò qui due irrinunciabili esempi storici di tale apertura: la corrispondenza tra Freud e il premio nobel Rolland dal febbraio 1923 a maggio 1936, lo scritto Thalassa di Ferenczi del 1924 e alcuni passi dall’opera “La regressione”.di Michael Balint, allievo di Ferenczi.<br />
<br />
Accennerò alla leggenda dell’uomo pesce e dell’identificazione con esso che affascinò e interesso anche il più grande filosofo italiano del novecento Benedetto Croce in una sorta di autoanalisi fatta in tarda età: la leggenda come viatico per un viaggio all’interno di se stesso bambino al di là di tutte i rigori scientifici sin lì usati.<br />
<br />
Infine traccerò alcune mie ipotesi interpretative della leggenda.<br />
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<br />
<br />
<b>IL SENTIMENTO OCEANICO</b><br />
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<br />
<br />
Freud deve a Rolland, la sua elaborazione del cosiddetto “sentimento oceanico ”.<br />
<br />
La metafora oceanica, l’oceano come simbolo dell’illimitato, dell’unità in cui le molteplicità si dissolvono e gli opposti coincidono, è molto diffusa in tutte le tradizioni mistiche per descrivere la scomparsa dei limiti dell’Io. Tra i mistici cristiani ricorre spesso l’espressione: ”Io vivo nell’Oceano di Dio come un pesce nel mare”. Definisce una condizione permanente di quiete, calma, silenzio interiore anche quando si è coinvolti in pensieri e attività rivolte al mondo esterno. Il soggetto rimane consapevole del proprio stato di coscienza, mentre simultaneamente è conscio di pensieri, sensazioni, azioni.<br />
<br />
Ramakrishna per descrivere l’ineffabile utilizzava spesso la metafora della bambola di sale, misura della profondità dell’oceano: “non appena entrata nell’oceano, cominciò a fondersi. Allora chi è in grado di ritornare e dire la profondità dell’oceano?” Freud aveva inviato Rolland l’avvenire di un’illusione, il suo scritto sulla Religione.<br />
<br />
È nella lettera del 5 dicembre 1927 che Rolland lo invita a distinguere il “sentimento oceanico” dalla religione organizzata .<br />
<br />
Il nucleo autentico del sentimento religioso è il “sentimento oceanico”, cioè l’esperienza mistica di unità con il mondo. Questo nucleo è vivo quando è viva l’esperienza dell’unità di tutte le cose:<br />
<br />
Freud rispose in prima battuta così: Il sentimento dell’infinito non è altro che la nostalgia della condizione infantile preedipica, quando il bambino non è ancora in grado di percepire un confine tra sé e la madre.<br />
<br />
Successivamente nel 1929 (14 luglio) Freud gli risponderà che il sentimento oceanico non gli aveva dato pace e che in un nuovo lavoro (Il disagio della civiltà, 1929) cita il sentimento oceanico e tenta “di interpretarlo nel senso della nostra psicologia.<br />
<br />
Rolland (17 luglio 1929) si dichiara onorato che il sentimento oceanico lo abbia stimolato a fare una nuova ricerca e dice infine che Oriente ed Occidente sono le rive dello stesso fiume di pensiero e che in entrambe le rive ha potuto riconoscere lo stesso “fiume oceano”...<br />
<br />
Nel 1936, in Un disturbo della memoria sull’acropoli: lettera aperta a Romain Rolland (Opere, vol. 11, pp. 473-481), Freud dedica a Rolland, questa confessione privata di una accurata analisi di un episodio di amnesia occorsogli durante un viaggio in Grecia sull’Acropoli di Atene di Fronte al Partenone che ha a che vedere con le tematiche della Fede-Fiducia, credulità/incredulità, piacere/dispiacere, potenza/impotenza, sentimento di estraniazione, depersonalizzazione, doppia coscienza, scissione della personalità.<br />
<br />
Questo conferma la sensazione che la chiusura rispetto al sentimento oceanico continua a tormentarlo ancora dopo dieci anni dalla provocazione di Rolland. Si potrebbe a questo punto pensare che ciò che gli è precluso non è la mistica e la musica ma l’ingresso nel materno, nel femminile, in ciò che per Ramakrishna diventa la visione diretta della dea Kalì, l’eterno femminino, che per Freud rimase il continente nero.<br />
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<b>THALASSA DI SANDOR FERENCZI</b><br />
<br />
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<br />
“La filogenesi o evoluzione della Specie, è un processo evolutivo degli organismi vegetali e animali dalla loro comparsa sulla Terra a oggi”. La filogenetica studia l'origine e l'<a href="http://it.wikipedia.org/wiki/Evoluzione">evoluzione</a> di un insieme di organismi, solitamente di una specie. Un compito essenziale della <a href="http://it.wikipedia.org/wiki/Sistematica">sistematica</a> è di determinare le relazioni ancestrali fra specie note vive ed estinte .<br />
<br />
Nel <a href="http://it.wikipedia.org/wiki/XIX_secolo">XIX secolo</a> fu proposta da <a href="http://it.wikipedia.org/wiki/Ernst_Haeckel">Ernst Haeckel</a> la teoria della ricapitolazione espressa nelle sue parole “Tutte e due le serie dell'evoluzione organica, l'<a href="http://it.wikipedia.org/wiki/Ontogenesi">ontogenesi</a>dell'individuo e la filo-genesi della stirpe a cui esso appartiene, stanno fra loro nel più intimo rapporto causale. La storia del germe è un riassunto della storia della stirpe, o, con altre parole, l'ontogenesi è una ricapitolazione della filogenesi”.<br />
<br />
Ferenczi riprende questo concetto ma si spinge molto in là per il 1924. Il testo è divisa nella parte ontogenetica e filogenetica.<br />
<br />
Rifacendosi a Haeckel Ferenczi dice che la nascita dell’uomo è contrassegnata dal trauma: una catastrofe e che i frammenti di questa storia perduta sono conservati come geroglifici nella psiche e nel corpo. Ferenczi propone di applicare ai grandi misteri della Genesi della specie il metodo di decifrazione psicoanalitico usato per comprendere i piccoli misteri della storia individuale.<br />
<br />
Nelle produzioni psichiche individuali e collettive con grande frequenza si assiste all’immagine del pesce che nuota nell’acqua.Secondo Ferenczi questo simbolo sta contemporaneamente sia per significare il coito che la situazione intrauterina.<br />
<br />
Ma aggiunge Ferenczi, non potrebbe darsi che questo simbolismo esprima anche una parte di sapere filogenetico inconscio relativo al fatto che discendiamo da vertebrati acquatici ? (il famoso amphiouxus lanceolatus antenato di tutti i vertebrati e anche dell’uomo secondo le teorie in voga nel 1924).<br />
<br />
Tutta l’esistenza intrauterina dei mammiferi superiori non sarebbe altro che una ripetizione dell’antica forma di esistenza acquatica.<br />
<br />
La stessa nascita rappresenterebbe la ricapitolazione individuale della grande catastrofe che con il prosciugarsi degli oceani ha costretto numerose specie animali a d adattarsi alla vita terrestre e rinunciare alla respirazione tramite branchie per sviluppare i polmoni.<br />
<br />
Citando Bolsche allievo di Haeckel secondo cui gli antenati dei genitali maschili sono i Pasci e che per la salamandra il corpo materno diventa l’equivalente dello stagno, Ferenczi arriva ad azzardare che placenta e amnios sono gli equivalenti del modo di vita acquatico del pesce.<br />
<br />
“Alcuni aspetti del simbolismo dei sogni suggeriscono l’esistenza di una profonda analogia simbolica tra il corpo materno e l’oceano da una parte, la terra madre nutrice dall’altra. L’uomo prima della nascita sarebbe un endoparassita acquatico e dopo la nascita un ectoparassita aereo della madre, per un certo periodo. Anche la terra e l’oceano erano i precursori della maternità e costituivano essi stessi una organizzazione protettrice, avvolgendo i nostri antenati animali.<br />
<br />
Il simbolismo marino della madre è più arcaico di quello della Terra, più tardivo, dove il pesce gettato dal prosciugamento degli oceani ha dovuto adattarsi per il tempo necessario a trasformarsi in anfibio.<br />
<br />
Numerosi miti primitivi cosmogonici rappresentano la terra che emerge dagli oceani.<br />
<br />
Il fatto di essere salvato dalle acque e di galleggiarvi può simboleggiare sia la nascita (il parto, l’approdo sulla terra) che il coito mentre cadere nell’acqua costituisce il simbolo ancora più arcaico: il ritorno all’utero.<br />
<br />
La leggenda del diluvio universale potrebbe essere rovesciata: la prima grande minaccia è il prosciugamento e l’emersione della terra dell’Ararat sarebbe la catastrofe originaria lì dove l’arca di Noè rappresenterebbe il corpo materno che contiene la vita.<br />
<br />
Ferenczi si pronuncia a favore di Lamark contro Darwin in quanto più centrato sulla psicologia e sul ruolo che le tendenze e le pulsioni interne hanno nella filogenesi ed in quanto Darwin non spiega, se non con il caso, la presenza di ripetizioni di forme e modalità di funzionamento che si presentano nelle nuove forme di evoluzione. Non c’è evoluzione senza motivazione interna, dice Ferenczi, né cambiamento che non corrisponda all’adattamento a una perturbazione esterna.<br />
<br />
Il desiderio di tornare all’oceano abbandonato nei tempi primitivi, la Regressione Talassale, un ambiente umido che contiene sostanze nutritive.<br />
<br />
La madre è il simbolo e il parziale sostituto dell’Oceano e non l’oceano della madre.<br />
<br />
Tutte le specie sarebbero scomparse con la catastrofe del prosciugamento degli oceani se la loro sopravvivenza non fosse stata assicurata, nella fase di riadattamento terrestre, da alcuno fortuite e fortunate circostanze e dai tentativi di regressione alla vita endoparassitaria nell’amnios e in quella ectoparassitaria nell’aria respirando con i polmoni.<br />
<br />
Un’altra analogia tra il feto nell’utero e l’animale nel mare è l’approvigionamento di ossigeno e nutrimento. Attraverso i villi coriali che galleggiano nel mare sanguigno placentare il feto per osmosi assorbe ossigeno e nutrimento come fossero branchie che assorbono per osmosi ossigeno dall’acqua. La placenta è un organo di aspirazione parassitaria .<br />
<br />
Quando come subacquei dobbiamo imparare a regolare l’assetto tramite i polmoni ancor prima che attraverso il gav dobbiamo guardare i pesci che usano la vescica natatoria o come il capodoglio la diversa densità dello spermacete, o re imparare dai nostri antenati a pinneggiare in un certo modo per stare fermi in hovering oppure dobbiamo ancora guardare loro e reimparare a capire l’intensità delle correnti e la loro direzione dalla posizione dei pesci. La naturalezza dei nostri movimenti, la loro armonia e funzionalità non può che avere nei pesci il suo corrispettivo ancor di più se in apnea.<br />
<br />
Il liquido amniotico raffigura l’oceano introiettato nel corpo materno, dove, l’embrione nuota come un pesce nell’acqua.<br />
<br />
Ferenczi ricorda anche che le sostanze chimiche, trimetilamina, presenti nelle secrezioni sessuali sono chimicamente molto strettamente imparentate alle secrezioni dei pesci e che il ciclo dei 28 giorni mestruale è quello delle maree .<br />
<br />
Inoltre è evidenziabile nei mammiferi acquatici, ridiventati terrestri e poi di nuovo acquatici come le foche, ma anche nelle anguille, nei salmoni, la tendenza regressiva geotropica, che le costringe a partorire o deporre le uova risalendo i fiumi per arrivare sulla terra o quasi.<br />
<br />
Per rifarsi all’evoluzione dell’individuo e alla vita dell’essere umano Ferenczi sostenne che anche l’accoppiamento sessuale e il sonno sono attività che hanno la funzione di realizzare una regressio ad uterum .<br />
<br />
Le diverse fasi dell’amore hanno lo scopo simbolico di far rivivere il piacere dell’esistenza uterina attraverso il progressivo annullamento dei confini dell’io dei due partners (la spoliazione, le carezze, il trapassamento dei confini corporei, il lasciare che il fiume inconscio possa inondare temporaneamente la coscienza priva di controllo e limiti, la petit morte dell’orgasmo). , l’angoscia della nascita e la gioia di sfuggire felicemente al pericolo da essa rappresentato.<br />
<br />
Pene e vagina e anche a livello cellulare spermatozoo e ovulo riproducono sul piano simbolico il mortale pericolo superato vittoriosamente dopo il prosciugamento degli oceani (la rottura e perdita delle acque) attraverso una lotta di potere arcaica per procurarsi l’umidità che sostituisse l’oceano. Tant’è vero dice Ferenczi che quando l’uomo si separa dalle sue secrezioni sperimenta un sentimento di perdita (post coitum animal triste). Ferenczi dice che l’accoppiamento potrebbe essere una costrizione subita dai gameti e dai geni che spinge gli individui a unirli in luogo protetto. La catastrofe primordiale potrebbe aver avuto questa funzione di motivazione a questa spinta. Già Freud in “Al di là del principio del piacere” sulla fantasia del simposio di Platone, sostenne che quella catastrofe avrebbe scisso la materia in due parti, il mito dell’androgino, licitando in ciascuna di esse il desiderio di riunificarsi sotto il peso della pulsione di morte. A partire dalla materia inorganica gli esseri si sarebbero scissi e poi sarebbero tornati a cercare di riunirsi dopo una nuova catastrofe, il prosciugamento degli oceani.<br />
<br />
L’orgasmo è dunque il sentimento oceanico di fusione e quiete che precedeva la comparsa della vita, la quieta morte della sostanza inorganica e i dolori e i dispiaceri esistenziali, residui delle tensioni prodotte dalle catastrofi.<br />
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Ci sarebbero state cosi 5 catastrofi:<br />
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<table align="left" border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border: outset #00000A 1.0pt; margin-left: 4.8pt; margin-right: 4.8pt; mso-border-alt: outset #00000A .75pt; mso-cellspacing: 0cm; mso-padding-alt: 6.0pt 6.0pt 6.0pt 6.0pt; mso-table-anchor-horizontal: margin; mso-table-anchor-vertical: paragraph; mso-table-left: center; mso-table-lspace: 7.05pt; mso-table-rspace: 7.05pt; mso-table-top: -.25pt; width: 619px;">
<tbody>
<tr style="height: 13.0pt; mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td style="border: inset #00000A 1.0pt; height: 13.0pt; mso-border-alt: inset #00000A .75pt; padding: 6.0pt 6.0pt 6.0pt 6.0pt; width: 102.95pt;" valign="top" width="137"><div class="MsoNormal">
<br /></div>
</td>
<td style="border: inset #00000A 1.0pt; height: 13.0pt; mso-border-alt: inset #00000A .75pt; padding: 6.0pt 6.0pt 6.0pt 6.0pt; width: 180.6pt;" valign="top" width="241"><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 10pt;"><b><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">FILOGENESI</span></b><span style="font-family: "garamond" , serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: inset #00000A 1.0pt; height: 13.0pt; mso-border-alt: inset #00000A .75pt; padding: 6.0pt 6.0pt 6.0pt 6.0pt; width: 180.6pt;" valign="top" width="241"><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 10pt;"><b><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">ONTO E PERIGENESI</span></b><span style="font-family: "garamond" , serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 9.3pt; mso-yfti-irow: 1;">
<td style="border: inset #00000A 1.0pt; height: 9.3pt; mso-border-alt: inset #00000A .75pt; padding: 6.0pt 6.0pt 6.0pt 6.0pt; width: 102.95pt;" valign="top" width="137"><div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 10.0pt;"><b>I CATASTROFE</b><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border: inset #00000A 1.0pt; height: 9.3pt; mso-border-alt: inset #00000A .75pt; padding: 6.0pt 6.0pt 6.0pt 6.0pt; width: 180.6pt;" valign="top" width="241"><div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 10.0pt;">COMPARSA VITA ORGANICA<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border: inset #00000A 1.0pt; height: 9.3pt; mso-border-alt: inset #00000A .75pt; padding: 6.0pt 6.0pt 6.0pt 6.0pt; width: 180.6pt;" valign="top" width="241"><div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 10.0pt;">MATURAZIONE CELLULE
SESSUALI<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 27.9pt; mso-yfti-irow: 2;">
<td style="border: inset #00000A 1.0pt; height: 27.9pt; mso-border-alt: inset #00000A .75pt; padding: 6.0pt 6.0pt 6.0pt 6.0pt; width: 102.95pt;" valign="top" width="137"><div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 10.0pt;"><b>II CATASTROFE</b><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border: inset #00000A 1.0pt; height: 27.9pt; mso-border-alt: inset #00000A .75pt; padding: 6.0pt 6.0pt 6.0pt 6.0pt; width: 180.6pt;" valign="top" width="241"><div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 10.0pt;">COMPARSA ESSERI
UNICELLULARI INDICIDUALI<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
</td>
<td style="border: inset #00000A 1.0pt; height: 27.9pt; mso-border-alt: inset #00000A .75pt; padding: 6.0pt 6.0pt 6.0pt 6.0pt; width: 180.6pt;" valign="top" width="241"><div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 10.0pt;">NASCITA CELLULE
GERMINALI MATURE<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 10.0pt;"> NELLE GONADI<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 176.75pt; mso-yfti-irow: 3; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="border: inset #00000A 1.0pt; height: 176.75pt; mso-border-alt: inset #00000A .75pt; padding: 6.0pt 6.0pt 6.0pt 6.0pt; width: 102.95pt;" valign="top" width="137"><div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 10.0pt;"><b>III CATASTROFE</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 10.0pt;"><b>IV CATASTROFE</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 10.0pt;"><b>V CATASTROFE</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
</td>
<td style="border: inset #00000A 1.0pt; height: 176.75pt; mso-border-alt: inset #00000A .75pt; padding: 6.0pt 6.0pt 6.0pt 6.0pt; width: 180.6pt;" valign="top" width="241"><div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 10.0pt;">INIZIO RIPRODUZIONE
SESSUATA<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 10.0pt;">COMPARSA DELLA VITA
NEL MARE<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 10.0pt;">PROSCIUGAMENTO
OCEANI, ADATTAMENTO VITA TERRESTRE<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 10.0pt;">COMPARSA SPECIE
ANIMALI CON GENITALI<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 10.0pt;">ERA GLACIALE<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 10.0pt;">PROGRESSIVA
OMINIZZAZIONE<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 10.0pt;">NEGLI ANIMALI
PLACENTARI SI SVILUPPA IL CORPO CALLOSO CEREBRALE CHE PERMETTE <st1:personname productid="LA CONNESSIONE DEI" w:st="on">LA CONNESSIONE DEI</st1:personname>
2 EMISFERI E L’INTEGRAZIONE DI PULSIONI , AFFETTI E RAGIONE .<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border: inset #00000A 1.0pt; height: 176.75pt; mso-border-alt: inset #00000A .75pt; padding: 6.0pt 6.0pt 6.0pt 6.0pt; width: 180.6pt;" valign="top" width="241"><div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 10.0pt;">FECONDAZIONE<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 10.0pt;">SVILUPPO EMBRIONE
NELL’UTERO<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 10.0pt;">NASCITA<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 10.0pt;">SVILUPPO PRIMATO
GENITALE<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 10.0pt;">PERIODO DI LATENZA<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 10.0pt;">PRE ADOLESCENZIALE<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 10.0pt;">LE PULSIONI
INUTILIZZATE <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 10.0pt;">DEVONO POTERSI
SUBLIMARE <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 10.0pt;">IN REALIZZAZIONI
INTELLETTUALI<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 10.0pt;"> E MORALI<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
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In cerca di avventura, sostiene Marylene Thomere, i subacquei da soli con le proprie risorse, consapevolmente e deliberatamente si espongono a un pericolo reale esterno con un misto di paura, piacere e sperando di tornare in una zona sicura.<br />
<br />
Il cercare questo brivido è filobatismo contrapposto al non sopportare di vedere minacciata la propria sicurezza- ocnofilia. <br />
<br />
La subacquea può configurarsi talvolta anche come attività controfobica per Fenichel: ciò che si desidera anche se pericoloso è cercare di controllare il pericolo, fornendo una sensazione di intenso piacere della vittoria su di sé, un ‘ansia narcisistica.<br />
<br />
Nel fare il filobata in immersione il subacqueo si attacca ocnofilicamente ai suoi strumenti tecnici che secondo Balint rappresentano contemporaneamente la dipendenza dalla madre amorevole da cui dipende la vita e il fallo potente del padre che sfida la sicurezza materna e vuole conoscere l’oltre.<br />
<br />
Ci sarebbe quindi una tendenza, avrebbe detto E Facchinelli, claustrofilica (amore degli spazi chiusi, si pensi agli speleosub e ai cenotes messicani o ai blue Hole) alla regressione uterina e nelle nostre immersioni che ci permettono ancora una volta di sperimentarla.<br />
<br />
Ed una tendenza all’esodo, all’uscita, alla nascita, alla riemersione sulla terra sotto la spinta da claustrofobia, seguita da una temporaneo sollievo ma anche dalla nostalgia del ritorno.<br />
<br />
Questa ambivalenza di sentimenti negativi e positivi si trova nella semantica antica: l’idea di profondità implicita nel pensiero greco arcaico che utilizza la parolaBathos sta a indicare un che di positivo, sinonimo di folto, fitto, ricco, spesso del tutto diverso dal significato negativo che i latini attribuivano alla parolaProfundis, inteso invece come mancanza di misura, smodato, fondo, come spazio vuoto smisurato in grado di inghiottire e divorare uomini e navi.<br />
<br />
<br />
<b>Bibliografia</b><br />
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Croce B., 1885, La leggenda di Niccolò Pesce, Giambattista Basile, vol.II</div>
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Campione G, "Immergersi nella mente , immergersi nel mare : l'immersione come realtà psichica, </div>
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2015 MediAterraneum Editore . </div>
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Campione G., Revisione della letteratura sul sentimento oceanico, Stati della Mente, </div>
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Facchinelli E., Claustrofilia, Adelfi<br />
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Ferenczi S. (1924) "Thalassa. Saggio sulla teoria della genitalità", Cortina.<br />
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http://www.psychomedia.it/pm/modther/integpst/freni.htm Carere Comes T. Mistica, </div>
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Imbriani Vittorio, Poesie<br />
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Rebora Clemente “Frammenti lirici”, 1913<br />
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<div class="blogger-post-footer">http://statidellamente.blogspot.com</div>GUGLIELMO CAMPIONEhttp://www.blogger.com/profile/01160606473405439952noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5728942685996510196.post-69080068971569382162017-09-11T10:18:00.000+02:002017-09-11T10:18:06.344+02:00LO STATO FLUIDO DELLA COSCIENZA di Vincenzo Ampolo <div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjB0MM9JW3hGGaeDaVTM8wrKxvdA1FMF_Wkd8L71PiEnbyjvQI7urEcjLZBe1MHDYo27JtfNpEgIiXiafaEnp6kJt9m96Lk3O3dBMfbep_W-THuL-O_00vRoxipqE1BzXpPuqzqvv_WNxH0/s1600/FB_IMG_1442747332997.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="690" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjB0MM9JW3hGGaeDaVTM8wrKxvdA1FMF_Wkd8L71PiEnbyjvQI7urEcjLZBe1MHDYo27JtfNpEgIiXiafaEnp6kJt9m96Lk3O3dBMfbep_W-THuL-O_00vRoxipqE1BzXpPuqzqvv_WNxH0/s640/FB_IMG_1442747332997.jpg" width="460" /></a></div>
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( Immagine di Virginia Giuffrida)</div>
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"Sciogliersi nell'acqua<br /><br />come sale da cucina<br /><br />tornare ad essere<br /><br />quello che si era prima."<br /><br /><br /><b><i>Procedimento scientifico n. 1 di Vincenzo Ampolo</i></b><br /><br /><i>(Menzione speciale al Secondo Concorso Internazionale<br /><br />di Poesia Scientifica – UAAR Venezia 2010 )</i><br /><br /> <br /><br /> <br /><br /> <br /><br /> <br /><br />La coscienza è fluidità. <br /><br />Nel presente tutto scorre e in questo flusso siamo come gocce d’acqua che partecipano di un’onda in movimento.<br /><br />Come persi, nella danza, nella natura, nell’amore, sperimentiamo lo stato fluido in cui siamo, senza pensare di essere.<br /><br />Le antiche pratiche estatiche e meditative promuovevano, attraverso tecniche più o meno elaborate, stati di presenza all’interno di una fluidità di coscienza. <br /><br />Agendo sul respiro, sulla voce o su tutto il corpo, in stasi e in movimento, si era in grado di fermare il flusso ininterrotto dei pensieri e ritrovare dentro di sé, il silenzio, il vuoto, la non-mente. <br /><br />In questo “essere nell’essere”, improvvisamente e senza preavviso, la coscienza si espande a un livello d’informazione superiore, fino ad abbracciare una dimensione più vasta di realtà. <br /><br />E’ questo il “satori”, un’esperienza spirituale, il primo passo per quel percorso di espansione della coscienza che dovrebbe portare alla tanto ricercata “illuminazione”.<br /><br />Lo stato fluido, quando lo si sperimenta, è lo stato di coscienza più semplice e naturale; quello dell’artista o del bambino che gioca, che crea, che sogna ad occhi aperti, che gode della bellezza del creato.<br /><br />Se i condizionamenti culturali e sociali ci impongono un modo di pensare rigido e razionale, sotto il predominio dell’emisfero sinistro, pure è possibile ritrovare e perseguire questa spontanea e naturale fluidità di coscienza, in cui ci si può percepire come parti di un tutto interconnesso, agevolando una visione oceanica più ampia e comprensiva.<br /><br />Da qui, da questa prima esperienza è possibile accedere a stati ancora più elevati ed espansi, in cui le informazioni che si percepiscono diventano molto più raffinate, più chiare e profonde.<br /><br />In altri contesti di studio ho già sottolineato l’importanza dell’educazione a questo approccio creativo e naturale al tempo stesso.<br /><br />Quando esistono delle figure accudenti, familiari e insegnanti in primo luogo, che lasciano spazio e promuovono la crescita di queste potenzialità naturali, necessarie per godersi la vita, si osserva il fiorire d’individui che hanno un miglior senso di autostima, sono meno preoccupati di se stessi e riescono ad elaborare le informazioni in modo più critico ed autonomo.<br /><br />L’educazione allo stato fluido è quindi un obiettivo da perseguire in tutti i gradi d’istruzione e per tutta la vita, considerando che nello stato fluido dei praticanti la meditazione, ad esempio, è possibile verificare strumentalmente un funzionamento cerebrale meno eccitato e più integrato, capace di flessibilità di empatia e soprattutto di gioia di vivere e fiducia nell’esistenza.<br /><br /> <br /><br /><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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Nota :<br /><br />In relazione alla tematica affrontata si vedano dell’autore i testi:<br /><br />- Musica droga & transe, Ed. Sensibile alle foglie, 1999; <br /><br />- Dissociazione e Creatività, Ed. Campanotto, 2005;<br /><br />- Oltre la Coscienza Ordinaria, Riti Miti Sostanze Terapie, Ed Kurumuny, 2012.</div>
<div class="blogger-post-footer">http://statidellamente.blogspot.com</div>GUGLIELMO CAMPIONEhttp://www.blogger.com/profile/01160606473405439952noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5728942685996510196.post-71313791674996517712016-12-23T15:42:00.000+01:002017-06-16T15:46:57.145+02:00NATALE O DEL NUOVO INIZIO : LA PSICOANALISI DI M.BALINT ALLA LUCE DEL CRISTIANESIMO di Guglielmo Campione.<div class="p1">
<span class="s1"><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 16.0pt;"><br /></span></span></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimmZb5I-Q2f5zfFlRML6TSGR_i3rE0QTzHczmx9Ye4XgszCI5r5y1QWNItJ-KdOidaXWCRRpM0gGe8ZqVtDiyKR9ic_tQEttPvIMT48JXeFObPrSUHI6Nw6RuP1NQDi2629YGu1cbsKVic/s1600/inizio.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimmZb5I-Q2f5zfFlRML6TSGR_i3rE0QTzHczmx9Ye4XgszCI5r5y1QWNItJ-KdOidaXWCRRpM0gGe8ZqVtDiyKR9ic_tQEttPvIMT48JXeFObPrSUHI6Nw6RuP1NQDi2629YGu1cbsKVic/s400/inizio.jpg" width="400" /></a></div>
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<span class="s1"><span style="font-family: "garamond" , "serif"; font-size: 16.0pt;"><br /></span></span></div>
<br /><br />Il Natale di Gesù è un nuovo inizio , un'annuale possibilità di rinascita, una prospettiva terapeutica : una relazione sterile può riprendere a essere feconda, una comunicazione bloccata può sbloccarsi , un torto può esser perdonato , un guasto riparato , un male guarito, un debito pagato, una speranza riaccesa.<br />Ritualizzare la memoria significa darle un tempo e spazio suo proprio ben delineato e riconoscibile : come si semina e si raccoglie in certi mesi dell'anno cosi si può ricordare che è possibile fare sempre un nuovo inizio contro le più severe evidenze dello sconforto che vede il passato come un tempo inemendabile. <br />La morte è bandita dalla resurrezione della Pasqua ma anche dalla possibilità della rinascita del Natale di Cristo , che ogni anno simbolicamente rinasce come Sole che illumina e riscalda le tenebre umane , come un bambino che nasce in condizione di precarietà , freddo e povertà in una terra straniera: una scelta obbligata dalla legge imperiale Augustea del censimento disposto dal governatore romano Publio Sulpicio Quirino nelle province di Siria e Giudea nel 6 d.C. , Vangelo secondo Luca 2,1-2 cui obbedisce per senso del dovere Giuseppe anziano Padre affidatario , diremmo oggi, e Maria giovanissima ragazza Madre.<br />Come ricordava Carlo Maria Martini :”<br />Il Natale guarda alla Pasqua e il presepio contiene allusioni alla morte e risurrezione di Gesù. Esse erano presenti nella riflessione dei Padri. Così, ad esempio, il tema del legno della croce veniva ricordato dalla culla di legno in cui giace Gesù. Le pecore offerte dai pastori ricordano l’agnello immolato. Anche la Madre che si curva sul Figlio ci richiama alla pietà di Maria che tiene tra le braccia il Figlio morto.<br />La liturgia ambrosiana si esprime così: «L’Altissimo viene tra i piccoli, si china sui poveri e salva». Dunque, il senso del Natale ci riporta al centro della nostra redenzione e ci procura una gioia che non avrà mai fine. Un simile atteggiamento positivo può convivere anche con grandi dolori e penosi distacchi. So bene che questi sentimenti di dolore sono i segni di grandi ferite, che si riaprono soprattutto in questi giorni. Quando si vede a tavola un posto vuoto, riemerge il mistero del Crocefisso con le sue piaghe”.<br />Ritornare indietro nel tempo che irrimediabilmente non è più , è possibile solo con la memoria : di questa funzione non possiamo essere stati dotati per caso . <br />Ricordare ci permette periodicamente di regredire ( regredior ,torno indietro) e questa possibilità si mostra - oltreché esecrabilmente considerata dalla logica produttiva capitalistica una perdita di tempo di chi s 'attarda nel dolore per un mancato ritorno (l algos del nostos nel greco di Omero nell'Odissea, la nostalgia in italiano) - augurabile se conduce ad un nuovo inizio. <br />È questo l'universale messaggio cristiano del Natale : come il perdono e la misericordia - (etimologicamente il cuore per i miseri di pane , casa , patria e salute, ma anche per la nostra e l'altrui miseria del cuore sclerotizzato dalle paure dell'ego )ricordatoci da Papa Francesco , puó sempre darsi un nuovo inizio . <br />Un grande psicoanalista ebreo Ungherese allievo di Sachs e Sandor Ferenczi , M . Balint concentrò la sua attenzione sulle funzioni positive della regressione, che aiuta il singolo individuo permettendogli di accedere ad un nuovo ciclo. Questa nozione di nuovo ciclo (o nuovo inizio), uno dei concetti più frequentemente citati negli ultimi decenni, nacque da una seduta in cui una paziente donna di Balint che spesso accennava al fatto di non aver mai osato fare una semplice capriola, improvvisamente ne fece una durante una seduta, e così Balint comprese che attraverso una regressione, ella era tornata ad un punto nel quale un nuovo inizio ed un ulteriore sviluppo erano possibili.<br />Utilizzando sia la sua teoria del “nuovo ciclo” (o “nuovo inizio”), sia la dinamica del controtransfert concepita in base al lavoro di Ferenczi, in un primo tempo Balint iniziò comparativamente a sviluppare una linea di terapia psicoanalitica che sottolineava l’importanza dell’esperienza dei ricordi traumatici evocati nella situazione terapeutica. Se si torna per un tempo definito e ritualizzato in presenza di una persona presente e disposta all’esserci nell’ascolto , è possibile fare un nuovo e più propizio inizio .<br />Penso che il sacramento della riconciliazione nella confessione abbia psicologicamente anche queste basi , senza nulla togliere al suo immutato significato teologico.<br />Secondo Balint, il concetto di regressione può essere inteso in due sensi: uno, di tipo benigno, conduce allo stato di “nuovo inizio” e di guarigione; l’altro, di tipo maligno, perpetua sia infinite ripetizioni improduttive, sia una dipendenza tossicomanica dal terapeuta. Le due nozioni di base sulle quali si fondano la regressione benigna e il nuovo inizio, sono per M. Balint l’amore primario e il difetto fondamentale.<br />Il primo consiste in una fondamentale esperienza di legame materno: lo stato di libertà da problemi, di amore perfetto, nel quale l’armonia protettiva, amorevole, nutriente della quasi totalità dell’universo circonda il bambino come un grembo e provvede al suo benessere senza che ci sia necessità di alcuno sforzo da parte sua.<br />Il difetto fondamentale porta questo stato alla sua conclusione: si tratta del processo precoce nel quale si verifica uno iato importante tra i bisogni biopsicologici individuali da un lato, e la cura psicofisica, l’attenzione e la partecipazione emotiva diretta verso di lui o verso di lei, dall’altro lato.<br />Come risultato del difetto fondamentale (Basic Fault, 1968) l’amore tenta di connettersi con gli oggetti nell’ambiente secondo due modalità: sia abbarbicandosi ansiosamente ad essi, oppure, per contrasto, essendo respinta da essi e trascinata negli spazi intermedi. Balint chiamò “ocnofilia” la prima modalità, e “filobatismo” la seconda.<br />La Creatura umana conosce nella vita gravidica lo stato mistico terreno attraverso cui potrà presentire e desiderare la vita e la presenza di Dio , pur se absconditus, ( Isaia45,15 , Barth)attraverso lo stato di libertà da problemi, di amore perfetto, nel quale l’armonia protettiva, amorevole, nutriente della quasi totalità dell’universo circonda il bambino come un grembo e provvede al suo benessere senza che ci sia necessità di alcuno sforzo da parte sua.<br />Analogamente questi due stati interiori , in quanto correlati a esperienze d’amore possono essere pensati anche come peculiari esiti eventuali dell’esperienza di fede : l’ocnofilia d’una fede come esperienza di dipendenza in cui proiettiamo aspettative e bisogni ,( Dio è visto solo in quanto soddisfa i nostri bisogni ) la seconda il filobatismo come esito controdipendente d’ un rifiuto della fede assomigliante alla passione funambolica di fascinazione del rischio. L’ateismo come funambolismo sull’abisso. <br />È per dirla con M. Balint , è il difetto fondamentale ció che mi permette di distinguere Dio dai miei bisogni , portando questo stato d’ingenua credenza alla sua conclusione: si deve verificare uno iato importante tra i bisogni individuali da un lato, e la loro soddisfazione magica che non comporta nessuna assunzione di responsabilità .<br />Penso che il percorso di crescita personale che passa attraverso l’affrontare la separazione interiore da questa posizione infantile-dipendente possa condurre ad una crescita dell’amore di fede . <br />Che succede infatti all’amor di fede quando ci accorgiamo che Dio non è più la proiezione di nostri bisogni ? Ci rifiutiamo di accettare questa delusione permanendo in un amor di fede infantile o riteniamo ateisticamente di poter farne a meno sviluppando un funambolismo razionale orgoglioso della propria Autarchica e totale indipendenza ? <br />In che senso l’accettazione di una regressio ad una totale fiducia in Dio puó condurre ad una nuova nascita e dunque ad un nuovo inizio ?<br />Fede ha stessa radice di fiducia .<br />Mi fido dell’amor di Dio anche se non corrisponde più ai miei bisogni Proiettati di dipendenza ? <br />Che differenza c’è tra credere di raggiungere Dio o permettere a Dio di raggiungerci nel profondo del cuore ?<br />Per l’uomo Dio non è raggiungibile razionalmente , non è l’ego la via perchè esso è il Modello attraverso cui raggiungiamo la differenziazione dal mondo.<br />Ritornare indietro nel tempo che irrimediabilmente non è più , è possibile solo con la memoria : di questa funzione non possiamo essere stati dotati per caso . <br />Per Permettere a Dio di raggiungerci è necessario cambiare di nuovo rotta , è necessario un nuovo inizio , quello della fiducia in qualcosa di piu grande di noi , che le cose cambino nella resa .<br />Questo è un passo molto difficile : lasciarsi andare , avere fiducia nell’intangibile che possiamo toccare solo leggendo i suoi segni non logici e prevedibili nel Mondo e nella nostra vita.<br />Come si recita in Surrender Blues (10) :<br /><br />Oh No<br /><br /><br /> Surrender<br /><br /><br /> Ancora un gioco !<br /><br /><br />Ancora un gioco<br /><br /><br />senza abbandono.<br /><br /><br /><br />Surrender<br /><br /><br /> lo sai :<br /><br /><br />Solo tu rendi i nostri spiriti fluidi<br /><br /><br /> Solo tu dissolvi questa insipida<br /><br /><br />concretezza<br /><br /><br /> Solo tu riapri le porte dell’innocenza<br /><br /><br />Solo Tu fai suonare<br /><br /><br />al nostro cuore<br /><br /><br />il suo ritmo da Grande Tamburo<br /><br /><br />scrosciante come un uragano luccicante<br /><br /><br />caldo<br /><br /><br />come una pioggia tropicale dai cieli neri<br /><br /><br />che accarezza<br /><br /><br />sferzando<br /><br /><br />Palme e Banani .<br /><br /><br />Oh no,<br /><br /><br />Surrender<br /><br /><br />di nuovo prigionieri<br /><br /><br />di quel Diavolo del cervello !<br /><br /><br /><br />L’emergere interiore della parola poetica è uno di questi momenti : ci si puó lasciare guidare da una voce, seguendola come parola che guida i miei Passi , come luce sul Mio cammino ,come dice il salmo 118 : mi fido di Te , Parola , ti ascolto , dialogo con Te anche se non sei un ragionamento ma non per questo sei da negare. Insieme alla Parola sogno .<br />«Il senso ultimo e profondo dell'Avvento sta proprio qui, Dio ti dà quello che non hai: il coraggio di sognare» diceva Don Tonino Bello.<br /><br />Sognare che un nuovo inizio è sempre possibile.<div class="p2">
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<br /><br /><b>Bibliografia</b><br /><br /><br />1. Vangelo di Luca.<br /><br /><br />2. “Analisi del carattere e «nuovo ciclo»”, in: Balint, M. (1952),<br /><br /> L’amore primario. Guaraldi, Firenze (1973)<br /><br /><br />3. Balint, M. (1957) Balint, M., Medico, Paziente e Malattia, Feltrinelli, 1961.<br /><br /><br />4. Balint, M., Balint E. (1968), La Regressione, Cortina Editore, 1983.<br /><br /><br />5. Papa Francesco : Giubileo della Misericordia<br /><br />6. Omero , Odissea<br /><br /><br />7. Carlo Maria Martini, dal Corriere della sera, 23/12/2010<br /><br /><br />8. Salmo 118<br /><br /><br />9. Don Tonino Bello<br /><br /><br />10. G. Campione , Il lungo cammino del fulmine: sul vagabondaggio del cuore <br /><br /> dalla casa al mondo . Edizioni ILMIOLIBRO,2015 <div class="p1">
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhbOT5whx-8LEnvX_V4vb9o-6G0UIAdhyJpWVj435HhUmUfyqkCPzugKdjCD7_AFt5Dula4y225xGAg_fmSesOBCohB8MfrlwCjiNMXhlutSf5ZUFMCXrYkmafAM05SV10dXi0Xp9P2qaQ/s1600/inizio.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhbOT5whx-8LEnvX_V4vb9o-6G0UIAdhyJpWVj435HhUmUfyqkCPzugKdjCD7_AFt5Dula4y225xGAg_fmSesOBCohB8MfrlwCjiNMXhlutSf5ZUFMCXrYkmafAM05SV10dXi0Xp9P2qaQ/s400/inizio.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="blogger-post-footer">http://statidellamente.blogspot.com</div>GUGLIELMO CAMPIONEhttp://www.blogger.com/profile/01160606473405439952noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5728942685996510196.post-10874663837362344392016-12-18T19:12:00.002+01:002016-12-18T19:12:33.830+01:00Sexting, dovere di fedelta’nel matrimonio e riservatezza - Maria Zappia, Avvocato<div>
Si ringrazia la rivista PERSONA E DANNO diretta dal Prof. Paolo Cendon</div>
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e l'Avv.Maria Zappia per la concessione della pubblicazione.</div>
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https://www.personaedanno.it/matrimonio-famiglia-di-fatto/sexting-dovere-di-fedelta-nel-matrimonio-e-riservatezza-maria-zappia</div>
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Come noto, tra gli obblighi derivanti dal matrimonio sanciti dall’art. 143 cc. vi è quello della fedelta’ da intendersi “ non soltanto come astensione da relazioni sessuali extraconiugali, ma anche come impegno a non tradire la fiducia reciproca, sia sul piano della dedizione fisica sia sul piano spirituale”.<br /><br />La pronuncia rapporta la nozione di fedeltà coniugale a quello di lealtà, e dunque, nel bilanciamento dell’interesse all’unita’ familiare vengono imposti sacrifici alle scelte individuali di ciascun coniuge ove si pongano in conflitto con gli impegni e le prospettive della vita comune.<br /><br />La violazione dell’obbligo di fedeltà rileva sotto due profili distinti e cioè sotto il profilo dell’addebito al coniuge fedifrago della responsabilita’ della separazione e sotto il profilo del danno ingiusto definito illecito endofamiliare allorquando alla violazione del dovere di fedeltà segue la lesione di altri interessi quali l'onore e la reputazione dell’altro coniuge.<br /><br />Ai fini dell’addebito della responsabilita’ della separazione occorre che la violazione del dovere di fedelta’ sia l’unico fattore determinante la separazione e che antecedentemente al tradimento non vi siano ragioni nella coppia tali da rendere intollerabile la prosecuzione della convivenza.<br /><br />Ciò che assume rilevanza, è verificare, caso per caso, se la violazione del dovere di fedeltà coniugale sia stata la causa della crisi matrimoniale o se, invece, ne sia stato l'effetto.<br /><br />Ai fini della risarcibilità dei comportamenti lesivi occorre invece un plus di disvalore e cioè le condotte poste in essere da uno dei coniugi, devono essere talmente gravi da determinare oltre all’addebito, una lesione alla dignita’ ed integrità morale dell’altro coniuge. La Suprema Corte (sentenza n. 9801 del 2005) ha affermato che i rimedi tipici previsti dal diritto di famiglia, come la separazione o il divorzio, sono compatibili e concorrenti con l'azione ordinaria di risarcimento danni, di cui all'articolo 2043 c.c. e che la mera violazione dei doveri matrimoniali, o anche la pronuncia di <a href="http://www.studiocataldi.it/guide_legali/separazione/addebito-separazione.asp">addebito della separazione</a> non sono di per sé fonte di una responsabilità risarcitoria. Ha osservato la Suprema Corte che “la separazione o il divorzio sono strumenti accordati dall'ordinamento per porre rimedio a situazioni di impossibilità di prosecuzione della convivenza o di definitiva dissoluzione del vincolo e che diversa è la funzione dell'assegno di separazione o di divorzio avente natura strettamente assistenziale, rispetto alla tutela offerta dal risarcimento dei danni che assolve, di regola, ad una funzione compensatoria; oltretutto la perdita del diritto all'assegno di separazione a causa dell'addebito, può trovare applicazione soltanto in via eventuale, in quanto colpisce solo il coniuge che ne avrebbe diritto e non quello che deve corrisponderlo e non opera quando il soggetto responsabile non sia titolare di mezzi economici”.<br /><br />Quindi se nessun danno può derivare dalla semplice decisione di porre fine al vincolo coniugale, perché ciascun coniuge ha diritto interrompere il rapporto senza impedimenti allorquando ravvisi una intollerabilita’ della convivenza, la lesione della dignità, causata dalla infedeltà o dal altri gravi comportamenti, può essere riconosciuta come autonoma voce risarcitoria nell'ambito del danno non patrimoniale.<br /><br />Più di recente è stato ribadito che “nell'ambito di un vasto orientamento dottrinale e giurisprudenziale è stata da tempo enucleata la nozione di illecito endofamiliare, in virtù della quale la violazione dei doveri familiari non trova necessariamente sanzione solo nelle misure tipiche previste dal diritto di famiglia, discendendo dalla natura giuridica degli obblighi suddetti che la relativa violazione, ove cagioni la lesione di diritti costituzionalmente protetti, possa integrare gli estremi dell'illecito civile e dare luogo ad un'autonoma azione volta al risarcimento dei danni non patrimoniali ai sensi dell'art. 2059 c.c..”.<br /><br />Con specifico riferimento al sexting e cioè allo scambio tra soggetti consenzienti di messaggi e video a contenuto intimo ed allusivo nell’unica pronuncia edita emessa dal Tribunale di Roma in data 30.3.2016 è emerso che in generale i messaggi possono essere letti come semplice scambio di affettuosità tra gli utenti del web laddove nel caso richiamato gli SMS prodotti in giudizio dal coniuge tradito estratti dal telefono personale dell’altro coniuge lasciato incustodito in casa, rappresentavano “il dialogo fra due persone tra cui era in corso una relazione intima”; nel senso che i testi contenevano scambi di affettuosita’, parole amorose e chiari riferimenti ad una comune sessualita’, che non potevano essere differentemente intesi se non come dimostrazione di una relazione sentimentale con persona diversa dal coniuge. Chiara la circostanza che nessuna crisi vi era tra i coniugi in tempi preesistenti alla relazione extraconiugale, la causa della separazione è stata ricondotta alla infedelta’ coniugale di colei che aveva intrattenuto la relazione intima con il destinatario dei messaggi.<br /><br />Nel caso trattato dalla Corte di merito il coniuge i cui messaggi intimi erano stati esibiti in giudizio mediante chiavetta usb contenenti le schermate del telefono dal quale era stato operato il sexting aveva invocato il diritto alla riservatezza e l’inutilizzabilita’ degli atti.<br /><br />Il Tribunale, mostrando un’atteggiamento di saggia ponderazione delle dinamiche familiari ha affermato che la scoperta casuale del contenuto di conversazioni facilmente acquisibili sul portatile del coniuge lasciato incustodito all’interno dell’abitazione familiare non può ritenersi illecita affermando inoltre che “ in un contesto di coabitazione e di condivisione di spazi e strumenti di uso comune quale quello familiare, la possibilita’ di entrare in contatto con dati personali del coniuge sia evenienza non infrequente, che non si traduce necessariamente in una illecita acquisizione dei dati”.<br /><br />Quasi riportando il giudizio di valore al concetto di lealtà, manifestato dalla Suprema Corte nella pronuncia del 2008 la corte romana ha ribadito che “E’ la stessa natura del vincolo matrimoniale che implica un affievolimento della sfera di riservatezza di ciascun coniuge, e la creazione di un ambito comune nel quale vi è un’implicita manifestazione di consenso alla conoscenza di dati e comunicazioni di natura anche personale, di cui il coniuge in virtù della condivisione dei tempi e degli spazi di vita, viene di fatto costantemente a conoscenza a meno che non vi sia una attivita’ specifica volta ad evitarlo”.<div class="blogger-post-footer">http://statidellamente.blogspot.com</div>GUGLIELMO CAMPIONEhttp://www.blogger.com/profile/01160606473405439952noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5728942685996510196.post-10240430077592339542016-12-18T18:38:00.001+01:002016-12-18T18:38:39.761+01:00Sexting: quale tutela? di Maria Zappia , Avvocato<div>
Si ringrazia la rivista PERSONA E DANNO e l'Avvocato Maria Zappia per aver concesso a STATI DELLA MENTE la pubblicazione </div>
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<a href="https://www.personaedanno.it/generalita-varie/sexting-quale-tutela-maria-zappia" style="font-family: UICTFontTextStyleBody; font-size: 16px;">https://www.personaedanno.it/generalita-varie/sexting-quale-tutela-maria-zappia</a></div>
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L’utilizzo della rete telematica per lo scambio di comunicazioni a contenuto intimo è un fenomeno da analizzare e definire per le conseguenze gravi che talvolta si determinano allorquando il destinatario del messaggio o del video ne diffonde il contenuto sui social rendendo pubblico ciò che era destinato a rimanere nella sfera privata dei soggetti. Il recente caso di Tiziana Cantone, accanto ad altri meno recenti, ma ripetitivi riguardo al tragico epilogo, ha evidenziato, da un lato la nocivita’ della diffusione di immagini sul web e dall’altro la necessita’ di operare con criteri definitori superando le tradizionali semplicistiche espressioni sessiste e correlando gli interessi lesi al più ampio sistema delle libertà fondamentali <br />La rete ha profondamente cambiato il contesto sociale, il linguaggio, i modi di agire e le abitudini di milioni di persone, è diventata uno spazio alternativo a quello reale per acquisire informazioni, esprimere idee, ed anche, nel settore specifico di nostro interesse, per realizzare incontri e manifestare desideri di carattere privato attinenti alla sfera della sessualita’.<br /><br />Ci si avvale delle chat line, si utilizzano siti ad hoc che facilitano relazioni fra persone con comuni interessi, si utilizzano i popolari sistemi di messaggistica istantanea o differita, si adopera la webcam per filmare e trasmettere in tempo reale al partner la comunicazione: è in una parola, il cybersex che ha soppiantato, per alcuni versi, il modo tradizionale di intrattenere rapporti. La relazione virtuale spesso si attua all'interno di rapporti intimi già esistenti, ad esempio tra persone sentimentalmente legate ma geograficamente separate, rivestendo così tutte le caratteristiche di una prosecuzione della sessualità di coppia, oppure si manifesta nell’ampio universo del gioco edonistico e narcisistico della rete che vede fiorire e germogliare rapporti e legami disgiunti da quelli reali.<br /><br />E’ probabilmente questa seconda dimensione ad attrarre maggiormente sia donne che uomini verso approcci virtuali in quanto lo strumento di trasmissione (pc, tablet, smatphone ecc.) garantisce disinibizione e libertà di manifestazione delle proprie inclinazioni e fantasie senza ansie e senza necessita’ di mettere in gioco le tradizionali dinamiche legate alla corporeita’.<br /><br />Utilizzando la pluridefinita “terra di nessuno” del web si altera la propria essenza identitaria presentandosi come si vorrebbe essere o si vorrebbe essere percepiti dagli altri, si rifugge dal contatto reale e agevolmente si riescono a proiettare all’interno della comunicazione, spinte emotive raramente riferibili nella vita reale. Nell’ambito del più ampio fenomeno, di estrema attualità, del cybersex, in questo breve testo si cerchera’ di analizzare il fenomeno del sexting tra adulti da intendersi come trasmissione di testi e di immagini sessualmente allusive o suggestive mediante il cellulare o il pc.<br /><br />La distinzione fondamentale che emerge è quella tra sexting primario in cui, nell’ambito di una relazione virtuale o reale consensuale, il messaggio viene trasmesso ad uno o più destinatari, dal sexting secondario in cui i destinatari dell’immagine e/o del testo allusivo pongono in circolazione il messaggio ponendolo alla fruizione di terzi soggetti estranei al rapporto e di tutti i potenziali fruitori della rete tramite i conosciuti canali di trasmissione dati telematici (youtube, facebook, instagram). Nel primo caso, tranne l’ipotesi già esaminata di rilevanza del comportamento nell’ambito di un procedimento civile per “infedeltà”, il fenomeno, ampiamente diffuso, è di mero interesse sociologico e psicologico, non certo giuridico, in quanto si tratta di condotte lecite rientranti nell’ambito della comunicazione virtuale.<br /><br />Per contro, assume rilievo preponderante per l’interprete, la seconda tipologia di comportamento, cioè quella che si attua allorquando il destinatario del messaggio e dell’eventuale immagine anziché tenere per sé i contenuti del testo o le immagini intime del partner, li diffonde in rete, ponendo in essere una condotta altamente lesiva di quei valori dei quali ciascun individuo è depositario la cui integrita’ ogni ordinamento giuridico intende assicurare.<br /><br />Il recente caso di Tiziana Cantone, accanto ad altri meno recenti, ma ripetitivi riguardo al tragico epilogo, ha evidenziato, da un lato la nocivita’ della diffusione di immagini sul web e dall’altro la necessita’ di operare con criteri definitori superando le tradizionali semplicistiche espressioni sessiste e correlando gli interessi lesi al più ampio sistema delle libertà fondamentali. Nel caso di cronaca ingiustamente si è affermato, in maniera anche grossolana, che nel consentire la ripresa di immagini intime la vittima avesse implicitamente manifestato una sorta di consenso alla divulgazione in rete delle immagini laddove le condotte del sexting, anche consensuali ab initio, non determinano necessariamente il consenso implicito alla successiva diffusione in rete dei messaggi intimi.<br /><br />Analizzando le condotte con specifico riferimento ai valori da tutelare si ritiene che la scelta del soggetto che esprime i propri desideri tramite il sexting meriti piena tutela in quanto estrinsecazione del diritto alla sessualita’, considerato uno degli essenziali modi di espressione della persona umana (Corte Cost.n. 561/1987). I diritti sessuali costituiscono diritti universali basati sulla liberta’ personale, sulla dignita’ e parita’ di tutti gli esseri e sono strettamente correlati al diritto alla salute. Il pieno sviluppo della sessualita’ incide difatti sul benessere dell’individuo garantendo equilibrio e stabilita’ emotiva e contribuisce all’armonioso sviluppo della personalità di ciascuno (vd. documento della World Association for Sexual Health -Was 2008- tradotto in lingua dalla Federazione Italiana di Sessuologia Scientifica. All’art. 1 si legge “ I diritti sessuali sono parte essenziale dei diritti umani fondamentali e pertanto sono inalienabili ed universali. La salute sessuale è una componente essenziale del diritto al godimento dei più elevati standard di salute).<br /><br />La Corte regolatrice esaminando sia fattispecie di rilievo civilistico che penalistico ha manifestato nell’un caso l’opportunità di una tutela reintegratoria dei beni lesi e nell’altro l’esigenza di prevenire attentati ad una tra le libertà di autodeterminazione del pensiero umano.<br /><br />Citiamo, senza pretese di esaustivita’, la pronuncia di Cass. Civ. n. 13547/2009 che ha riconosciuto e ristorato il diritto alla sessualità della parte danneggiata (leso nel caso di specie in conseguenza di errore medico) per essere un diritto inviolabile ed un “modus vivendi essenziale per l'espressione e lo sviluppo della persona”, e riguardo alle fattispecie penalistiche, la pronuncia delle Sezioni Unite n.3/2000 con la quale, nell’ipotesi punita dall’art. 600 ter cp. (reato di pornografia minorile) si è affermato che l’ordinamento appresta, una tutela penale anticipata alla liberta’ sessuale del minore “reprimendo tutti i comportamenti che mettono a repentaglio il libero sviluppo personale del soggetto con la mercificazione del suo corpo.<br /><br />Sempre con riferimento al concetto di libertà di autodeterminazione, Cass. Pen. n. 12836/2013 nel caso di violenza sessuale subita da una prostituta ha ritenuto la preminenza del principio di libera autodeterminazione nella sfera sessuale rispetto alla situazione concreta della vittima affermando che il bene protetto dall'art. 609-bis c.p. è la libertà di estrinsecazione della sessualità e che riguardo alla peculiare attività svolta dalla prostituta dovesse ritenersi rimessa ad una scelta personalissima la vendita del proprio corpo. La Corte ha poi escluso l'attenuante del fatto di minore gravità per essere la persona offesa dedita alla prostituzione affermando che “il diritto al rispetto della libertà sessuale prescinde da condizioni e qualità personali, dal motivo e dal numero dei rapporti avuti in passato con persone più o meno conosciute”. Peraltro, non infrequente, nei comportamenti di sexting secondario, è la plurioffensivita’ dei comportamenti che si realizza ogni qualvolta il vulnus alla libera manifestazione della personalita’ nella sfera sessuale determina, per le vittima, uno stato patologico (depressioni, disturbi post traumatici, fobie sociali, insonnia, disordini alimentari suicidio), in tal caso, all’aggressione alla libera manifestazione del pensiero, di per sé dannosa, si correla strettamente la perdita del bene salute e dunque ancora una volta gli interessi lesi assumono rilevanza costituzionale ed esigono piena tutela. Allarmante è poi altra circostanza che si realizza allorquando il destinatario delle immagini o dei testi, coarta la volonta’ della vittima (c.d. cyber extortion- sexestortion) costringendola a dei comportamenti che in stato di libera autodeterminazione non compirebbe, sotto la minaccia di diffondere le immagini intime o di rivelarle a terzi. E’ evidente che in tali casi il soggetto passivo vive momenti di profondo sgomento e di infinita solitudine. Il bene giuridico da tutelare è quindi il diritto personalissimo all’autodeterminazione in materia sessuale ed alla salute laddove nell’incertezza che domina il fenomeno in tutte le legislazioni contemporanee, le norme poste a tutela delle vittime di sexting secondario privilegiano più che la liberta’ sessuale nozioni la riservatezza ovvero l’onore e il decoro. In ogni caso, arrestare il fenomeno della diffusione e dell’eventuale sfruttamento dell’immagine intima non autorizzata salvaguardando al contempo la libertà dell’agente, è un tracciato da cui non si può prescindere per rendere il fenomeno accettabile all’interno dell’attuale contesto sociale pervaso dalla cultura dell’apparenza e dalla facilita’ delle comunicazioni.<br /><br /> <br /><br />Il diritto alla riservatezza<br /><br />Una certa coerenza si coglie nel ritenere la diffusione delle immagini e dei testi operata nell’ambito del c.d. sexting secondario come comportamento in violazione del diritto alla riservatezza da intendere come la facoltà di impedire che le informazioni riguardanti tale sfera personale siano divulgate in assenza dell’autorizzazione dell’interessato, od anche il diritto alla non intromissione nella sfera privata da parte di terzi.<br /><br />Tale diritto assicura all’individuo il controllo su tutte le informazioni e i dati riguardanti la propria vita privata, fornendogli nel contempo gli strumenti per la tutela di delle informazioni. L’istituto definito dai più come generico diritto alla libera determinazione nello svolgimento della propria personalità e racchiuso nell’espressione (privacy) viene inteso sia nel senso di tutela dei dati personali (quindi come diritto negativo volto a impedire la rilevazione di informazioni sul nostro conto), ma nella definizione più ampia quale diritto ad esprimere liberamente le proprie aspirazioni più profonde e realizzarle attingendo liberamente alla proprie potenzialità. In tal senso è intesa come privacy anche l’autodeterminazione e la sovranità su sé stessi. Il concetto viene diffusamente riportato, con molteplicità di espressioni, nel testo di accordi internazionali, come ad esempio quello di Schengen, ed anche nella Carta dei diritti fondamentali dell’Unione che che all'art. 8 così recita: "1. Ogni individuo ha diritto alla protezione dei dati di carattere personale che lo riguardano. 2. Tali dati devono essere trattati secondo il principio di lealtà, per finalità determinate e in base al consenso della persona interessata o a un altro fondamento legittimo previsto dalla legge. Ogni individuo ha il diritto di accedere ai dati raccolti che lo riguardano e di ottenerne la rettifica. 3. Il rispetto di tali regole è soggetto al controllo di un'autorità indipendente”.<br /><br />I dati personali si dividono in quattro categorie e le immagini ed i testi trasmessi attraverso il sextingverrebbero collocati nell’ambito definitorio dei c.d. “dati sensibili cioè quelli idonei a rivelare "l'origine razziale o etnica, le convinzioni religiose, filosofiche o di altro genere, le opinioni politiche, l'adesione a partiti, sindacati, associazioni od organizzazioni a carattere religioso, filosofico, politico o sindacale, nonché i dati personali idonei a rivelare lo stato di salute e la vita sessuale" di una persona. In ogni caso è un concetto acquisito in via definitiva dalla dottrina che i dati relativi alla salute e alla vita sessuale siano "supersensibili" e cioè non è consentita alcuna esenzione nel trattamento in assenza di consenso.<br /><br /> <br /><br />L’onore e il decoro<br /><br />La recente disciplina, in attesa di approvazione definitiva da un ramo del parlamento, reca una precisa scelta del legislatore italiano di reprimere il comportamento di sexting secondario ponendo quale motivazione a fondamento delle norme repressive la tutela dell’onore e della reputazione della vittima. La norma incriminatrice, viene inserita nel testo legislativo dedicato al bullismo e cyber bullismo (Proposta di Legge n. 3139 “disposizioni per la prevenzione e il contrasto dei fenomeni del bullismo e del cyber bullismo”) e recita all’art. 2 bis nel testo elaborato in Commissione “Per cyber bullismo si intendono, inoltre, la realizzazione, la pubblicazione e la diffusione on line attraverso la rete internet, chat room, blog o forum, di immagini, registrazioni audio o video o altri contenuti multimediali, effettuati allo scopo di offendere l’onore, il decoro, e la reputazione di una o più vittime, nonché il furto di identità e la sostituzione di persona operati mediante mezzi informatici e la rete telematica al fine di acquisire o manipolare dati personali, ovvero di pubblicare informazioni lesive dell’onore, del decoro e della reputazione della vittima”. In questo senso anche la Giurisprudenza si era espressa ritenendo diffamatorie le condotte di diffusione delle immagini non autorizzate (Cass. n. 47239/2012), ovvero riconnettendo i comportamenti lesivi nell’alveo dei c.d. “ atti persecutori”o “stalking” (Cass. n. 32404/2010).<br /><br />Riteniamo tuttavia che, sia pur nella severità della pena proposta con la modifica all’art. 612 bis del codice penale (pena della reclusione da uno a sei anni) i beni giuridici presi in considerazione dal testo in fase di approvazione, siano di portata ridotta rispetto all’ampiezza del nucleo portatore delle liberta’ fondamentali che si sono per l’innanzi analizzate. Nella diffusione in rete delle immagini non autorizzate difatti più che un attentato all’onore ed alla reputazione del soggetto, più che la violazione del diritto alla riservatezza, si realizza la disintegrazione dell’intero sistema di valori dell’individuo connessi alla sfera intima in quanto alla pubblicazione sui social segue con effetto capillare, vista la diffusivita’ della rete, il turbinio dei commenti e l’ulteriore vilipendio delle scelte del singolo.<br /><br /><br /><br /><br /><table class="contentpaneopen" style="-webkit-text-size-adjust: auto; background-color: #f3f4f4; border-collapse: collapse; border-spacing: 0px; border: 0px; color: #383a3d; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px 20px; vertical-align: baseline;"><tbody style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<tr style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><td style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px 20px; vertical-align: baseline;" valign="top"><br /></td></tr>
</tbody></table>
<div class="blogger-post-footer">http://statidellamente.blogspot.com</div>GUGLIELMO CAMPIONEhttp://www.blogger.com/profile/01160606473405439952noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5728942685996510196.post-25458746878206154162016-06-06T15:49:00.000+02:002016-12-22T09:35:37.088+01:00Bathys e profundus : la dimensione dell'immersione e della profondità nella cultura classica greco latina di Mariano Grossi<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEik8uSOuez76U_fxFzflRI_5Hc3owuxfO10RrhdgsGuhvEkSwYM4wWVZVXIpnvyIoxHPtu2cu41VXYGUXpEo4mGsWhbXp6c6lSA0eKwI191z6CutTypzr2xMpQM0GmQTO7bpXIBPMs-wcoD/s1600/image1+%25281%2529.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEik8uSOuez76U_fxFzflRI_5Hc3owuxfO10RrhdgsGuhvEkSwYM4wWVZVXIpnvyIoxHPtu2cu41VXYGUXpEo4mGsWhbXp6c6lSA0eKwI191z6CutTypzr2xMpQM0GmQTO7bpXIBPMs-wcoD/s320/image1+%25281%2529.jpeg" width="320" /></a></div>
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Riccardo Bernardini scrive a pag. 62 del suo libro “Jung a Eranos. Il progetto della psicologia complessa” (Ed. Franco Angeli - Milano, 2011): “Psicologia del profondo. La terza prospettiva è quella della psicologia del profondo (Tiefenpsychologie). Il termine “profondo” deriva dal latino profundus, parola composta da pro, ”avanti”, e fundus, ”parte inferiore”, esso denota quindi un movimento verso ciò che sta in basso. Un suo equivalente greco è bathýs (βαθύς) termine che presenta analogie con l’arabo batin, ovvero il senso interiore, nascosto, invisibile delle Scritture e, in generale, delle cose”.<br />
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Mario Perniola ne ”La rivalutazione della nozione di “profondità” a pag. 212 esprime un’idea differente circa l’etimo del vocabolo latino: “… occorre capire perché mai i romani dicevano profundus e non molto più semplicemente fundus (come i tedeschi che dicono tief e gli inglesi che dicono deep). Fundus, tief e deep sono infatti affini tra loro: tutti derivano dalla radice indo-europea *dheu-b, o *dheu-p, che vuol dire fondo opposto a superficie. Perciò i filologi si sono chiesti: che cosa sta a fare quel pro- davanti a fundus? Ma che cosa vuol dire la proclitica pro in latino? Essa ha due significati: ”davanti” e “lontano”. Scartata la prima ipotesi che non vuol dire nulla di sensato, la chiave della soluzione sta nella seconda ipotesi: profundus vuol dire “lontano [è] il fondo”, cioè il fondo inteso come spazio smisurato, che inghiotte e divora e che non è suscettibile di misura, deve essere rimosso (questa è appunto la finissima spiegazione etimologica di P. Mantovanelli, ”Profundus. Studio di un campo semantico dal latino arcaico al latino cristiano”, cit., pag.20). In tutta la romanità perciò la parola profundus è sempre usata negativamente, come ciò che è senza fondo, e quindi non può essere misurato, e perciò si oppone all’ideale latino del modus, della misura. Per indicare un’estensione assai ampia in latino in alto o in basso, la quale è tuttavia sempre misurabile, i latini adoperavano la parola altus (che viene da alo, crescere). Profundus invece era un aggettivo estremo (privo perciò di superlativo), in cui era implicita una valutazione negativa. Mantovanelli prende in esame tutti gli usi della parola da Plauto fino agli scrittori cristiani: mai essa è usata come un elogio.”<br />
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Giova qui ricapitolare ed integrare la comparazione tra sanscrito, greco e latino della radice indoeuropea dell’idea dell’immersione tratta dal ”Dizionario etimologico comparato delle lingue classiche indoeuropee” di Franco Rendich, nella misura in cui è importante rammentare quel che scriveva Friedrich Schlegel in “Über der Sprache und Weisheit der Indier”, 1808, libro I, cap. V pp. 64-65 e che qui sintetizziamo: ”Come dunque l’uomo sia pervenuto a quella grandezza riflessiva, è un altro problema; ma con quella stessa grandezza riflessiva, con la profondità e la nitidezza di spirito che nel concetto di grandezza riflessiva comprendiamo, c’è anche la lingua. Assieme alla capacità di intravedere coerentemente il significato naturale delle cose, alla acuta sensibilità per l’espressione originaria di ogni suono, che l’uomo per mezzo degli strumenti linguistici è in grado di produrre, fu dato anche il fine senso creativo che separò e unì le lettere, inventò, trovò e definì le sillabe significanti”. Poiché sono le sillabe significanti di nascita indoeuropea e protosanscrita l’origine delle radici verbali del sanscrito, del greco e del latino.<br />
<br />
gah ”spingersi [h] nelle acque [gā],”immergersi”,”tuffarsi”<br />
<br />
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L’indoeuropeo ad un certo stadio della sua evoluzione coincise con il protosanscrito. E fu proprio nel Rg-Veda, la massima opera della letteratura sanscrita, che le mucche [gā], in quanto datrici di latte, furono viste come le nuvole che davano la pioggia e quindi metaforicamente come “acque celesti”(Cfr. F. Rendich, L’origine delle lingue indoeuropee, nota 229, pag.148) <br />
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<b>Sanscrito </b><b>Greco </b><b>Latino</b><b> </b><br />
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g=g g=b g=b<br />
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ā=ā ā=a ā=a<br />
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h=h h=th/ph h=pt <br />
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<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-table-layout-alt: fixed; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 659px;">
<tbody>
<tr style="height: 148.05pt; mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="height: 148.05pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 161.35pt;" valign="top" width="215"><div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 63.8pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-indent: -63.8pt;">
<b><i>gāh,gāhate </i></b>”tuffarsi”, ”immergersi”<o:p></o:p></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><i>gā</i></b><i>dha </i>”immerso”<o:p></o:p></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><i>gāh</i></b><i>a</i> “profondità”<o:p></o:p></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><i>gāh</i></b><i>itr</i> “tuffatore”<o:p></o:p></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><i>gah</i></b><i>ana ”</i>profondo”,<o:p></o:p></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 42.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
”acque
profonde”,<o:p></o:p></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 63.8pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-indent: -63.8pt;">
”oscurità</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 63.8pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-indent: -63.8pt;">
impenetrabile di <o:p></o:p></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-indent: 2.0cm;">
acque” <o:p></o:p></div>
</td>
<td style="height: 148.05pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 184.25pt;" valign="top" width="246"><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 1.7pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<b><i>báptō</i></b> “immergere”, tuffare”</div>
<div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 1.7pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<b><i>bap</i></b><i>tízō </i>“immergere”, ”tuffare” <b><i>bápt</i></b><i>isma </i>“abluzione”, battesimo”<b><i>bapt</i></b><i>istērion
</i>”piscina”, ”battistero”</div>
<div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 1.7pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<b><i>bá</i></b><i>nna </i>”immersione di colore”</div>
<div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 1.7pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<b><i>baph</i></b><i>ē “</i>immersione” </div>
<div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 1.7pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<o:p></o:p></div>
<div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 1.7pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<b><i>báth</i></b><i>os</i>
“profondità” <b><i>bath</i></b><i>ýs</i>”profondo” </div>
<div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 1.7pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<b><i>bénth</i></b><i>os</i> “profondità del mare”<o:p></o:p></div>
<div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<br /></div>
</td>
<td style="height: 148.05pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 148.85pt;" valign="top" width="198"><div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<b><i>bapt</i></b><i>izo</i>”immergersi”
“aspergere”,”battezzare” <b><i>bapt</i></b><i>isma</i>”abluzione” “battesimo” <b><i>bapt</i></b><i>ismus</i>”battesimo” <o:p></o:p></div>
<div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<b><i>bat</i></b><i>illum </i>”pala, badile, braciere
portatile, setaccio,turibolo”</div>
<div style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<br /></div>
</td></tr>
</tbody></table>
<br />
La radice del vocabolo greco che indica la profondità è: *baph rintracciabile anche in b£ptw io immergo, io tuffo, io mando a fondo, sempre dalla stessa base, con la trasformazione del tema del presente per effetto dello jod indoeuropeo (βαφ-jω) in pt.<br />
<div class="separator" style="clear: both;">
<br /></div>
<br />
Quella isognomonica latina è invece *fud reperibile in fundo, is, fudi, fusum, fundere . Il passaggio da fud, tema del perfetto, a fund, tema del presente, avviene come per altri verbi della 3^ coniugazione (fingo,is, finxi, fictum, fingere, oppure frango, is, fregi, fractum, frangere), per inserimento di un infisso nasale (n).<br />
<br />
<br />
La presenza della preposizione pro nel composto profundo, is, fudi, fusum, fundere stressa la successione ovvero l’estensione nello spazio rimarcando perfettamente il sema individuato da Bernardini del moto verso il basso, ma soprattutto quello descritto da Perniola e Mantovanelli della lontananza dal fondo. <br />
<br />
<br />
Il frequentativo - intensivo di βάπτω, βαπτίζω, nella valenza neotestamentaria indica l’immersione totale dello spirito nell’esperienza trascendente dell’incontro con la divinità (credo non molto distante dalla sfera psichica).<br />
<br />
<br />
In greco la radice *baph parrebbe contenere una poliedricità del concetto di profondità, spaziante dalle metafore e dai traslati dei poeti e dei filosofi, al lessico geografico usato dagli storiografi, a quello matematico fino alla terminologia militare ovvero magica e anatomica. Eschilo nel Prometeo al verso 1029 parla di Ταρτάρου βάθος, profondità del Tartaro, l’oscuro baratro nel fondo dell’Ade, il sito dei morti, concetto terribilmente ctonio, ribadendo la sua ermeneutica abissale nei Persiani al verso 465, κακῶν βάθος, un abisso di mali; mentre Euripide verticalizza verso l’alto il suo concetto nella Medea al verso 1279 parlando di βάθος αἰθέρος, la profondità dell’aria; Platone nel Teeteto parla di profondità d’intelligenza mentre, in senso profondamente idrico, Senofonte nella Ciropedia, 7,5,8 parla di ποταμοῦ βάθος, la profondità di un fiume; nel Nuovo Testamento più volte τὸ βάθος indica, di per sé ed assolutamente, l’alto mare; invece Platone nella Repubblica, parlando di βάθους μετέχειν ci porta nel lessico meramente geometrico per sottolineare l’opposizione della profondità alla larghezza matematica; Senofonte nelle Elleniche trasferisce il vocabolo nel lessico militare parlando di στρατιᾶς βάθος, la colonna di un esercito e anche Tucidide, quando parla della disposizione incolonnata di un dispositivo schierato in armi, utilizza la locuzione modale ἐπὶ βάθος. Teocrito nell’Idillio 14 lo utilizza per indicare la profondità di una pozione (ἐν βάθει πόσιος); Erodoto ed Efippo lo usano per indicare quanto folti possano essere i peli della barba o dei capelli, parlando di βάθος τριχῶν e πώγωνος . Analogie polivalenti si trovano nell’uso dell’aggettivo βαθύς. Ma quest’ultimo, a differenza del latino profundus, non dovette essere considerato un aggettivo estremo, talché il comparativo ed il superlativo ne sono pienamente attestati (Platone nelle Leggi, 930 parla di βαθύτερα ἤθη “indole più seria e più grave”, mentre Eliano nella Varia Historia 2,36 usa il superlativo dell’avverbio riferendosi alla veneranda età di Socrate: <a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=*swkra%2Fths&la=greek&can=*swkra%2Fths0">Σωκράτης</a> <a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=de%5C&la=greek&can=de%5C0&prior=*swkra/ths">δὲ</a> <a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=kai%5C&la=greek&can=kai%5C0&prior=de\">καὶ</a> <a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=au%29to%5Cs&la=greek&can=au%29to%5Cs0&prior=kai\">αὐτὸς</a> <a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=baqu%2Ftata&la=greek&can=baqu%2Ftata0&prior=au)to\s">βαθύτατα</a> <a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=ghrw%3Dn&la=greek&can=ghrw%3Dn0&prior=baqu/tata">γηρῶν</a> <a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=ei%29%3Dta&la=greek&can=ei%29%3Dta0&prior=ghrw=n">εἶτα</a> <a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=no%2Fsw%7C&la=greek&can=no%2Fsw%7C0&prior=ei)=ta">νόσῳ</a> <a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=peripesw%2Fn&la=greek&can=peripesw%2Fn0&prior=no/sw|">περιπεσών</a>, <a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=e%29pei%2F&la=greek&can=e%29pei%2F0&prior=peripesw/n">ἐπεί</a> <a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=tis&la=greek&can=tis0&prior=e)pei/">τις</a> <a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=au%29to%5Cn&la=greek&can=au%29to%5Cn0&prior=tis">αὐτὸν</a> <a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=h%29rw%2Fthse&la=greek&can=h%29rw%2Fthse0&prior=au)to\n">ἠρώτησε</a> <a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=pw%3Ds&la=greek&can=pw%3Ds0&prior=h)rw/thse">πῶς</a> <a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=e%29%2Fxoi&la=greek&can=e%29%2Fxoi0&prior=pw=s">ἔχοι</a>, <a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=%28kalw%3Ds%27&la=greek&can=%28kalw%3Ds%270&prior=e)/xoi">῾καλῶj᾽</a> <a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=ei%29%3Dpe&la=greek&can=ei%29%3Dpe0&prior=(kalw=s%27">εἶπε</a> <a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=%28pro%5Cs&la=greek&can=%28pro%5Cs0&prior=ei)=pe">῾πρὸς</a> <a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=a%29mfo%2Ftera&la=greek&can=a%29mfo%2Ftera0&prior=(pro\s">ἀμφότερα</a>: <a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=e%29a%5Cn&la=greek&can=e%29a%5Cn0&prior=a)mfo/tera">ἐὰν</a> <a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=me%5Cn&la=greek&can=me%5Cn0&prior=e)a\n">μὲν</a> <a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=ga%5Cr&la=greek&can=ga%5Cr0&prior=me\n">γὰρ</a> <a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=zw%3D&la=greek&can=zw%3D0&prior=ga\r">ζῶ</a>, <a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=zhlwta%5Cs&la=greek&can=zhlwta%5Cs0&prior=zw=">ζηλωτὰς</a> <a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=e%28%2Fcw&la=greek&can=e%28%2Fcw0&prior=zhlwta\s">ἕξω</a> <a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=plei%2Fonas&la=greek&can=plei%2Fonas0&prior=e(/cw">πλείονας</a>: <a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=e%29a%5Cn&la=greek&can=e%29a%5Cn1&prior=plei/onas">ἐὰν</a> <a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=de%5C&la=greek&can=de%5C1&prior=e)a\n">δὲ</a> <a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=a%29poqa%2Fnw&la=greek&can=a%29poqa%2Fnw0&prior=de\">ἀποθάνω</a>, <a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=e%29paine%2Ftas&la=greek&can=e%29paine%2Ftas0&prior=a)poqa/nw">ἐπαινέτας</a> <a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=plei%2Fonas&la=greek&can=plei%2Fonas1&prior=e)paine/tas">πλείονας</a>.<a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=%29&la=greek&can=%290&prior=plei/onas">᾿</a> “Socrate stesso invecchiando in maniera avanzatissima ed ammalatosi, quando gli chiedevano come stesse, rispondeva: ‘Bene in entrambi i casi: se vivo, avrò più seguaci, se muoio, più lodatori’ ” <br />
<br />
La radice *baph, così versatile in greco, è presente anche in latino con una valenza apparentemente "ctonia" col termine batillum/vatillum, poi diventato "badile" in italiano, la pala, almeno per quanto si nota nell'uso di Varrone; ma le scaturigini solutrici delle problematiche, chiamiamole così, "sommersive", sembrano già astrologare altri concetti, diciamo, più liberatori; in effetti, per Plinio il Vecchio, il vatillum è la paletta da fuoco o lo scodellino con manico usato come una sorta di setaccio molecolare ed in Orazio diventa addirittura il turibolo, lo spargitore di incenso, una sorta di braciere portatile!<br />
<br />
<br />
Cominciamo la nostra panoramica proprio da Orazio:<br />
<br />
<br />
Horatius Sermones, I, 5,33-36<br />
<br />
<br />
“Fundos Aufidio Lusco Praetore libenter<br />
<br />
linquimus, insani ridentes praemia scribae,<br />
<br />
praetextam et latum clavium prunaeque vatillum“<br />
<br />
<br />
"Con sollievo lasciamo Fondi, dove fa il pretore Aufidio Lusco, ancora schiattati dalle risate per quello stupido scribacchino che ci accoglie bardato di toga pretesta, laticlavio, carboni ardenti e spargitore di incenso!"<br />
<br />
<br />
Sintetizzando la nota di Mario Ramous a pag. 863 di Orazio ”Le opere”- Garzanti, 1988, Aufidio non era un pretore vero, ma si faceva chiamare così ed Orazio lo prende in giro; egli era un semplice duumvir, magistrato a capo del municipio locale; ovviamente gente come Orazio che viene dalla capitale (e ha dimenticato che anch’egli proviene dalla provincialissima Venosa), lo considera poco più che uno scribacchino; ma la cosa interessante è che il soggetto li aveva accolti in pompa magna con:<br />
<br />
1. toga orlata di porpora dei magistrati curuli e di quelli municipali;<br />
<br />
2. laticlavio, la larga striscia purpurea che ornava la parte anteriore della tunica dal collo ai ginocchi e distingueva i senatori;<br />
<br />
3. pruna (i carboni ardenti per accendere le torce dei littori);<br />
<br />
4. vatillum che è il turibolo, perché voleva celebrare un sacrificio in onore degli ospiti.<br />
<br />
<br />
Nel 1828 Ludovico Desprez nel suo commento ad Orazio (Quinti Horatii Flacci Opera Interpretatione et Notis illustravit Ludovicus Desprez, Philadelphiae, ed. Joseph Allen, 1828) così chiosava:<br />
<br />
“Prunaeque vatillum: tanta erat Aufidii insania, ut ante se ferri prunas in batillum, id est, foculo ansato et gestabili, iuberet, ad instar virorum principum et imperatorum, quibus praeferebatur eiusmodi ignis, summae auctoritatis ac potestatis index et insigne. Frustra quidam intelligunt vas parvum, in quo suffitus nempe fieret Iovi Hospitali, sive hospitibus et convivis.”<br />
<br />
<br />
“Era così grande la dabbenaggine di Aufidio da ordinare di portare davanti a sé dei carboni ardenti in un turibolo,cioè per mezzo di un piccolo braciere portatile,come i nobili uomini principi e imperatori cui veniva portato innanzi analogo fuoco, indice e segno di massima autorità e potestà. Invano alcuni lo intendono come un piccolo vaso in cui evidentemente venivano fatti suffumigi purificatori a Giove Ospitale o piuttosto agli ospiti e commensali”<br />
<br />
<br />
Nel commento di Celestino Massucco alle Opere di Orazio, edito per la Bonfanti Editrice nel 1830 si leggeva: <br />
<br />
“Batillum. E’questo il diminutivo di batinum, che significa propriamente una paletta da fuoco, o anche una semplice pala di legno. Si usava però anche per braciere e per profumiere. Erodiano dice che l’imperatore Commodo lasciò a sua sorella Lucilla, vedova dell’imperatore Lucio Vero, i medesimi onori, de’ quali godeva vivente il marito, tra i quali onori segna quelli di assidersi sulla sedia imperiale nel teatro, e di farsi portare dinanzi un braciere, ossia un profumiere (καὶ γὰρ ἐπὶ βασιλείου θρόνου καθήστο ἐν τοῖς θεάτροις καὶ τὸ πῦρ προεπόμπευεν αὐτῆς Erodiano, I, 8, 4). Questo era certamente l’uso di tutti i grandi d’Oriente, che tuttavia lo conservano. Doma l’Asia, passò in uso ai Romani colle altre delizie di quella gente, e se solamente al tempo degli imperatori si introdusse da essi il costume di farsi portar dinanzi il profumiere, prima d’allor praticavasi nelle case de’ grandi di averne nelle lor sale, e i profumieri avevano luogo nelle loro credenze, come lo hanno anche adesso in quelle de’ Principi e de’ grandi Prelati. Venendo al Pretore Aufidio, pieno egli di vanità, marciava sempre colla pretesta e col laticlavo, come se fosse nel tribunale, e o facevasi portare innanzi un braciere di fuoco per abbruciarvi degli odori, siccome vuole Casaubuono, o come ad altri pare, ricevuto aveva Mecenate e i compagni con un profumiere davanti, come se fosse un grande signore, rendendosi così ridicolo a quella truppa di illustri personaggi avvezzi alle grandezze di Roma.”<br />
<br />
Dunque vatillum, radice *baph, prende funzioni sacrali, aspersorie e quindi la valenza a tutta prima interrante pare decolorarsi.<br />
<br />
Vediamo come lo usa Plinio il Vecchio nella ”Naturalis Historia”. Libro 33, Paragrafi 123-164<br />
<br />
“Argenti duae differentiae. vatillis ferreis caedentibus ramento inposito, quod candidum permaneat, probatur. proxima bonitas rufo, nulla nigro. sed experimento quoque fraus intervenit. servatis in urina virorum vatillis inficitur ita ramentum obiter, dum uritur candoremque mentitur. est aliquod experimentum politi et in halitu hominis, si sudet protinus nubemque discutiat.”<br />
<br />
“Due le differenze dell'argento. Messa una scaglia su palette di ferro che scindono, ciò che resta bianco, è apprezzato. La successiva qualità per quello rosso, nessuna per il nero. Ma anche con la prova interviene l'inganno. Con le palette conservate nell'urina degli uomini la scaglia viene così momentaneamente alterata, mentre si brucia ed è simulato il candore. C'è una certa prova della purezza anche nell'alito dell'uomo, se subito trasuda e dissolve il vapore.”<br />
<br />
Come può notarsi, il vatillum qui ha una funzione separatoria, una sorta di attrezzo da farmacista per scevrare le varie qualità di argento. Dunque la funzione meramente scavatrice è nettamente superata, onde corroborare la tesi della funzione purificatrice della base radicale *baph<br />
<br />
Vediamo infine che uso ne fa Varrone nel ”De Re Rustica”, I, 50:<br />
<br />
”Altero modo metunt, ut in Piceno, ubi ligneum habent incurvum batillum, in quo sit extremo serrula ferrea, haec cum comprehendit fascem spicarum, desecat et stramenta stantia in segete relinquit, ut postea subsecetur”<br />
<div class="separator" style="clear: both;">
<br /></div>
“Nel Piceno si miete in un’altra maniera, adoperandosi una pala di legno incurvata, nella cui estremità si mette una seghetta di ferro. Con questa si prende un fascio di spighe, si tagliano e si lasciano in piedi sopra il terreno le paglie per esser poi tagliate rasente terra.”<br />
<br />
E Giangirolamo Pagani chiosava in nota al batillum varrroniano:<br />
<br />
“Gesnero è persuaso che questa pala non sia molto differente da quella che Varrone nel libro III capitolo 6°, vuole che si adoperi per raccogliere il letame”.<br />
<br />
Dunque *baph parrebbe radicale di attrezzatura molto poco ctonia e sotterranea, bensì di utensili atti a scevrare i prodotti della terra da essa cogliendone i frutti, con funzione prettamente produttrice e generatrice che sottende un vitalismo incoercibile. “Alii serunt, alii metunt” può essere interpretato dunque proprio nel senso meccanico letterale: ”C’è chi sotterra e chi raccoglie il frutto dell’interramento”. Il batillum varroniano sembra aver proprio questa funzione!<br />
<br />
E. Saglio nel “Dictionnaire des Antiquitès Grecques et Romaines” ricapitola così quanto soprariportato : <br />
<br />
BATILLUM ou VATILLUM. — Petite pelle à manche court. Quelle que soit la diversité des emplois indiqués par les auteurs pour des objets semblables, ils se rapportent tous à cette définition. Varron donne ce nom à un instrument servant à enlever le fumier dans une volière de paons; d'autres appellent ainsi une pelle à feu, pouvant contenir des charbons et au besoin servir de réchaud pour brûler des matières odoriférantes. L'exemple ci-joint, d'après un modèle trouvé à Pompéi montrera comment le même objet pouvait avoir cette double destination. Pline dit aussi que l'on faisait l'essai des métaux sur des batilla en fer, ce qui peut s'entendre des pelles dont il vient d'être parlé, ou encore d'une éprouvette comme celle qui est représentée d'après un bas-relief où cet objet se trouve placé à côté d'un sac de monnaie.<br />
<br />
Sullo stesso orientamento, da www.latinlexicon.org apprendiamo:<br />
<br />
batillum, batilli (vatillum, vatilli) BATILLUM, VATILLUM, BATILLUS – noun (n. 2nd declension): A shovel, a fire-shovel, coal-shovel, dirt or dungshovel – A fire-pan, chafing-dish, fumigating-pan, incense-pan.- batillum (in MSS. also vatillum),i, n. (batillus),i, m. Marc. Emp. 27). A shovel, a fire-shovel, coal-shovel, dirt or dungshovel, etc.: batilli ferrei, Plin. 33, 8, §127; 34, 11, 26, §112; Treb. Pol.Claud.14; Varr.R.R.3, 6, 5.;<br />
<br />
<br />
A fire-pan, chafing-dish, fumigating-pan, incense-pan: prunae batillum,*Hor. S. 1,5,36 (Jahn, K. and H. vatillum). <br />
<br />
Cerchiamo appunto in Trebellio Pollione, nel capitolo dell’Historia Augusta dedicato al Divus Claudius (testo tratto dalla Loeb Classical Library edito nel 1932) l’ulteriore citazione di vatillum:<br />
<br />
<br />
“Nunc ad iudicia principum veniamus, quae de illo a diversis edita sunt, et eatenus quidem ut appareret quandocumque Claudium imperatorem futurum. <br />
<br />
<br />
Epistula Valeriani ad Zosimionem, procuratorem Syriae: “Claudium, Illyricianae gentis virum, tribunum Martiae quintae legioni fortissimae ac devotissimae dedimus, virum devotissimis quibusque ac fortissimis veterum praeferendum. huic salarium de nostro privato aerario dabis annuos frumenti modios tria milia, hordei sex milia, laridi libras duo milia, vini veteris sextarios tria milia quingentos, olei boni sextarios centum quinquaginta, olei secundi sextarios sescentos, salis modios viginti, cerae pondo centum quinquaginta, feni, paleae, aceti, holeris, herbarum quantum satis est, pellium tentoriarum decurias triginta, mulos annuos sex, equos annuos tres, camelas annuas decem, mulas annuas novem, argenti in opere annua pondo quinquaginta, Philippeos nostri vultus annuos centum quinquaginta et in strenis quadraginta septem et trientes centum sexaginta. item in cauco et scypho et zema pondo undecim. tunicas russas militares annuas duas, sagochlamydes annuas duas, fibulas argenteas inauratas duas, fibulam auream cum acu Cyprea unam. balteum argenteum inauratum unum, anulum bigemmem unum uncialem, brachialem unam unciarum septem, torquem libralem unum, cassidem inauratam unam, scuta chrysographata duo, loricam unam, quam refundat. lances Herculianas duas, aclides duas, falces duas, falces fenarias quattuor. cocum, quem refundat, unum, mulionem, quem refundat, unum, mulieres speciosas ex captivis duas. albam subsericam unam cum purpura Girbitana, subarmalem unum cum purpura Maura. notarium, quem refundat, unum, structorem, quem refundat, unum. accubitalium Cypriorum paria duo, interulas puras duas, fascias viriles duas, togam, quam refundat, unam, latum clavum, quem refundat, unum. venatores, qui obsequantur, duo, carpentarium unum, curam praetorii unum, aquarium unum, piscatorem unum, dulciarium unum. ligni cotidiani pondo mille, si est copia, sin minus, quantum fuerit et ubi fuerit; coctilium cotidiana vatilla quattuor. balneatorem unum et ad balneas ligna, sin minus, lavetur in publico. iam cetera, quae propter minutias suas scribi nequeunt, pro moderatione praestabis, sed ita ut nihil adaeret, et si alicubi aliquid defuerit, non praestetur nec in nummo exigatur. haec autem omnia idcirco specialiter non quasi tribuno sed quasi duci detuli, quia vir talis est ut ei plura etiam deferenda sint." <br />
<br />
Di seguito la traduzione a fronte della stessa casa editrice Loeb:<br />
<br />
Let us now proceed to the opinions that many emperors expressed about him, and in such wise, indeed, that it became apparent that he would some day be emperor. <br />
<br />
<br />
A letter from Valerian to Zosimio, the procurator of Syria: "We have named Claudius, a man of Illyrian birth, as tribune of our most valiant and loyal Fifth Legion, the Martian, for he is superior to all the most loyal and most valiant men of old. By way of supplies you will give him each year out of our private treasury three thousand pecks of wheat, six thousand pecks of barley, two thousand pounds of bacon, three thousand five hundred pints of well-aged wine, one hundred and fifty pints of the best oil, six hundred pints of oil of the second grade, twenty pecks of salt, one hundred and fifty pounds of wax, and as much hay and straw, cheap wine, greens and herbs as shall be sufficient, thirty half-score of hides for the tents; also six mules each year, three horses each year, fifty pounds of silverware each year, one hundred and fifty Philips, bearing our likeness, each year, and as a New-year's gift forty-seven Philips and one hundred and sixty third-Philips. Likewise in cups and tankards and pots eleven pounds. Also two red military tunics each year, two military cloaks each year, two silver clasps gilded, one golden clasp with a Cyprian pin, one sword-belt of silver gilded, one ring with two gems to weigh an ounce, one armlet to weigh seven ounces, one collar to weigh a pound, one gilded helmet, two shields inlaid with gold, one cuirasse, to be returned. Also two Herculian lances, two javelins, two reaping-hooks, and four reaping-hooks for cutting hay. Also one cook, to be returned, one muleteer, to be returned, two beautiful women taken from the captives. One white part-silk garment ornamented with purple from Girba, and one under-tunic with Moorish purple. One secretary, to be returned, and one server at table, to be returned. Two pairs of Cyprian couch-covers, two white under-garments, a pair of men's leg-bands, one toga, to be returned, one broad-striped tunic, to be returned. Two huntsmen to serve as attendants, one waggon-maker, one headquarters-steward, one waterer, one fisherman, one confectioner. One thousand pounds of fire-wood each day, if there is an abundant supply, but if not, as much as there is and wherever it is, and four braziers of charcoal each day. One bath-man and firewood for the bath, but if there is none, he shall bathe in the public bath. All else, which cannot be enumerated here because of its insignificance you will supply in due amount, but in no case shall the equivalent in money be given, and if there should be a lack of anything in any place, it shall not be supplied, nor shall the equivalent be exacted in money. All these things I have allowed him as a special case, as though he were not a mere tribune but rather a general, because to such a man as he an even larger allowance should be made." <br />
<br />
Dunque Valeriano ordina a Zosimio, procuratore della Siria, di fornire a Claudio, nominato da lui tribuno della 5^ Legione, a titolo di sussidio, tra l’altro, quattro bracieri di carbonella al giorno.<br />
<br />
Questa carrellata sui reperti documentali relativi a batillum ci consente di dedurne una funzione decisamente attiva, vitalistica e ribaltatrice nella radice fondante del vocabolo; sono come qualmente attrezzature che hanno stretto legame coll’elemento vivificatore del fuoco che storicamente ha funzione sacrale e rigeneratrice; questo per quanto ha tratto con le accezioni del braciere ovvero del turibolo. Ma anche l’accezione varroniana e quella pliniana della pala fanno balenare dichiaratamente una valenza produttiva e scevrante, vuoi nell’utilizzo tipicamente agricolo, vuoi in quello alchemico.<br />
<br />
La sua connessione col concetto di profondità, che appare marcata nel greco, viene comunque garantita dalla morfologia di tali attrezzature, sia riferendosi al braciere o al turibolo, che garantiscono la funzione combustiva in virtù della loro concavità, sia in relazione alle pale di cui parlano Varrone e Plinio, arnesi che si sviluppano appunto in lunghezza e comunque manovrati verso il basso.<br />
<br />
Chiuderemmo la rassegna sul tema della profondità con un riferimento storico-mitologico-topografico che ci rimanda a Virgilio; la descrizione dell’approdo di Enea sulle sponde italiche delinea un sito di per sé naturalmente orientato allo sviluppo in profondità:<br />
<br />
"Crebrescunt optatae aurae portusque patescit <br />
iam propior templumque apparet in arce Minervae.<br />
Vela legunt socii et proras ad litora torquent. <br />
Portus ab euroo fluctu curvatus in arcum;<br />
obiectae salsa spumant aspergine cautes, <br />
ipse latet: gemino demittunt bracchia muro <br />
turriti scopuli refugitque ab litore templum."<br />
<br />
"Crescono le brezze sperate, e già il porto si apre<br />
ormai vicino, e sulla rocca appare il tempio di Minerva.<br />
I compagni raccolgono le vele e volgono a riva le prue.<br />
Il porto è curvato ad arco dal flutto orientale;<br />
le rocce protese spumeggiano di spruzzi salmastri;<br />
ma esso è a riparo: turriti scogli abbassano<br />
le braccia in duplice muro, e il tempio s'addentra dalla riva." <br />
<br />
Con questi versi, Virgilio nell'Eneide (III, 530-536) descrive il primo approdo di Enea in Italia. Secondo fonti antiche, tale descrizione si riferisce all'insenatura che in italiano oggi ha il nome di Porto Badisco; Francesco Pepe su www.puglialand.com collima con noi: ”Il termine “badisco” deriva dal greco e significa profondo, infatti, si tratta del punto finale di una depressione compresa tra i centri di Poggiardo, Palmariggi e Otranto”. Λιμὴν Βαθίσκος, Portus Badiscus è davvero un’opera di badile operata dal mare nelle rocce della splendida costa salentina.<br />
<br />
Vediamo ora se da un’analoga panoramica sull’uso della radice isognomonica latina, presente in profundus si ricava la stessa poliedricità riscontrata in quella greca. Innanzitutto a differenza del sostantivo greco βάθος così molteplicemente attestato, quello latino profunditas, si trova solamente in Macrobio, nel IV secolo d.C.. Molto più utilizzato è l’aggettivo corrispondente; nel lessico idrografico lo attesta Cicerone Pro Plancio, 15 in mare profundum con una similitudine riferita alle onde dei comizi che ribollono appunto come un mare profondo ed immenso; in senso orografico Livio Ab Urbe condita, XVIII, 23, parla di profundae altitudinis convalles; Virgilio ne predilige l’uso metaforico sia in chiave ctonia (Eneide IV, 26 nox profunda, la tenebra infernale, ovvero nel I libro delle Georgiche Manes profundi, le anime dell’Averno) che in chiave eterea (Ecloga IV, 51 caelum profundum); l’idea della densità connessa col mistero si evidenzia in Lucrezio che nel De Rerum Natura V, 42 parla di profundae silvae, le foreste dense e cariche di vegetazione (o come intendeva Johann Friedrich Reitz nel suo commento alle opere di Luciano, per esprimersi de dimensione horizontali) nonché in Apuleio che parlando di somnus profundus nelle Metamorfosi crea il calco del βαθὺς ὕπνος di Teocrito (interessante in tal senso sarebbe approfondire la ricerca di Mirko Deanovic che ha parlato diffusamente di queste sovrapposizioni semantiche tra le due lingue nel suo articolo “Sul carattere mediterraneo della parlata di Ragusa”); la figuratività ed i traslati riscontrati nell’uso poetico e filosofico del termine sono analogamente rinvenibili in latino: Cicerone Contra Pisonem, 20 parla di profundae libidines per indicare l’abisso delle passioni, così come Sallustio Bellum Jugurthinum LXXXI di profunda avaritia per indicare l’insaziabilità dei Romani secondo la visione infiammata di Giugurta, mentre Orazio Carmina IV, 2 vv.7-8 per descrivere lo spessore dell’impeto pindarico dice ruit profundo Pindarus ore, letteralmente “si slancia Pindaro con bocca profonda”, con riferimento alla capacità del poeta di confezionare parole composte e dunque complesse da pronunciare per gli organi fonatori.<br />
<br />
L’aggettivo sostantivato profundum,i, neutro della seconda declinazione, ribadisce la valenza negativa delineata da Perniola ad inizio capitolo: “Quis enim ignorat, si plures ex alto emergere velint, propius fore eos quidem ad respirandum, qui ad summam iam aquam adpropinquent, sed nihilo magis respirare posse quam eos, qui sint in profundo?”; esse in profundo per Cicerone <a href="http://www.studenti.it/latino/versioni/cicerone/de-finibus/">De Finibus</a> 04, 21-25 significa “essere in fondo all’acqua, nell’abisso”, mentre nel Digesto XXXII, De Legatis la stessa espressione significa “essere ignoto": hae res testatoris legatae quae in profundo esse dicuntur, quandoque apparuerint, praestantur; Tacito, Agricola 25 dice: ac modo silvarum ac montium profunda, modo tempestatum ac fluctuum adversa, hinc terra et hostis, hinc victus Oceanus militari iactantia compararentur. “venivano raffrontati con spacconeria militaresca adesso i profondi recessi delle selve e dei monti, adesso le avversità delle tempeste e delle onde di qua la terra e il nemico, da là l’Oceano battuto”. Mentre la stessa valenza assoluta per il mare aperto riscontrata in tÕ b£qoj nel Nuovo Testamento ritroviamo in Virgilio, Eneide XII 263-264 Petet ille fugam penitusque profundo vela dabit,”egli fuggirà via e metterà le vele in mare aperto” Manilio Chiromantia, Astrologia V lo usa per indicare l’incommensurabilità del cielo (quarta profundum coeli, angulus terrae, domus parentum) ricalcando il βάθος αἰθέρος di Euripide in Medea 1279. Cicerone Academica Priora. 2, 10, 32: “<a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=Democritus&la=la&can=democritus0&prior=abstrudere">Democritus</a> (<a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=dixit&la=la&can=dixit0&prior=Democritus">dixit</a>) <a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=in&la=la&can=in6&prior=dixit">in</a> <a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=profundo&la=la&can=profundo5&prior=in">profundo</a> <a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=veritatem&la=la&can=veritatem1&prior=profundo">veritatem</a> <a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=esse&la=la&can=esse2&prior=veritatem">esse</a> <a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=demersam&la=la&can=demersam0&prior=esse">demersam</a>,” vuol significare l’abisso interiore in cui si nasconde la verità, tenendola completamente celata. <a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=V.%20Max.%202.10.6&lang=original">Valerio Massimo 2, 10, 6</a> <a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=in&la=la&can=in7&prior=demersam">in</a> <a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=profundum&la=la&can=profundum4&prior=in">profundum</a> <a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=ultimarum&la=la&can=ultimarum0&prior=profundum">ultimarum</a> <a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=miseriarum&la=la&can=miseriarum0&prior=ultimarum">miseriarum</a> <a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=abjectus&la=la&can=abjectus0&prior=miseriarum">abjectus</a> vuol indicare il precipizio di un abisso di sventure. <br />
<br />
Ricapitolando, ci troviamo davanti a due radicali, *baph e *fud, che travalicano il concetto dell’interramento, riservato nelle due lingue ad altre radici, precisamente quelle rintracciabili rispettivamente nei verbi θάπτω e sepelio, specificamente riservate allo scavo ctonio per la deposizione delle entità organiche.<br />
<br />
E sembra cogliere nel segno Perniola individuando in profundus un valore misterico ed estremo che ne negativizza il sema nella misura in cui non ne vengono attestati usi al superlativo (questa tendenza è del resto confermata in italiano, laddove le attestazioni del superlativo sono circoscrivibili a rarissimi casi, uno dei quali quello pregnantissimo in funzione ossimorica dell’Infinito di Leopardi <br />
<br />
Sempre caro mi fu quest'ermo colle<a href="https://www.blogger.com/null"></a><br />
<br />
e questa siepe, che da tanta parte<br />
<br />
dell'ultimo orizzonte il guardo esclude.<br />
<br />
Ma sedendo e mirando, interminati<br />
<br />
spazi di là da quella, e sovrumani<br />
<br />
silenzi, e profondissima quïete<br />
<br />
io nel pensier mi fingo, ove per poco<br />
<br />
il cor non si spaura.<br />
<br />
<br />
L’incommensurabilità dell’abbandono determinato da quell’annullamento nell’eterno è scaturigine di turbamento per il poeta! Come precipitarsi in una voragine il cui termine pare non arrivare mai!<br />
<br />
Altrettanto interessante è rilevare la valenza misterica data all’immergibilità nei due lemmi, poiché si è avuto modo di notare che sia in greco che in latino entrambi sono attestati per indicare in maniera assoluta gli abissi marini.<br />
<br />
Ma gli esempi riportati in greco per βάθος e βαθύς dissimilano la radice greca dalla statica negatività di quella latina, così ben delineata da Perniola e perfettamente intuita da Guglielmo Campione a pag. 41 della prima edizione del suo libercolo “Immergersi nella mente, immergersi nel mare - L’immersione come metafora psichica”, (Ed. Mediaterraneum, 2015: “Questa ambivalenza di sentimenti negativi e positivi si trova nella semantica antica: l’idea di profondità implicita nel pensiero greco arcaico che utilizza la parola bathýs sta ad indicare un che di positivo, sinonimo di folto, fitto, ricco, spesso del tutto diverso dal significato negativo che i latini attribuivano alla parola profundus, intesa invece come mancanza di misura, smodato, fondo, come spazio vuoto smisurato in grado di inghiottire e divorare uomini e navi”.<br />
<br />
Sintomaticamente l’uso nel lessico geometrico e le attestazioni dei comparativi e dei superlativi connettono la radice greca proprio al concetto di misura, quella che la latina aprioristicamente esclude!<br />
<br />
Ed è forse proprio la nozione misteriosa turbativa il motivo per cui le due radici non vengono attestate nell’indicare coloro i quali erano immersori subacquei professionali. La prima attestazione in tal senso parrebbe rintracciabile in Omero, Iliade, XVI nel passo della morte di Cebrione, auriga di Ettore, per mano di Patroclo (vv.726 -750):<br />
<br />
Ὣς εἰπὼν ὃ μὲν αὖτις ἔβη θεὸς ἂμ πόνον ἀνδρῶν,<br />
Κεβριόνῃ δ' ἐκέλευσε δαΐφρονι φαίδιμος Ἕκτωρ<br />
ἵππους ἐς πόλεμον πεπληγέμεν. αὐτὰρ Ἀπόλλων<br />
δύσεθ' ὅμιλον ἰών, ἐν δὲ κλόνον Ἀργείοισιν<br />
ἧκε κακόν, Τρωσὶν δὲ καὶ Ἕκτορι κῦδος ὄπαζεν. <br />
Ἕκτωρ δ' ἄλλους μὲν Δαναοὺς ἔα οὐδ' ἐνάριζεν·<br />
αὐτὰρ ὃ Πατρόκλῳ ἔφεπε κρατερώνυχας ἵππους.<br />
Πάτροκλος δ' ἑτέρωθεν ἀφ' ἵππων ἆλτο χαμᾶζε<br />
σκαιῇ ἔγχος ἔχων· ἑτέρηφι δὲ λάζετο πέτρον<br />
μάρμαρον ὀκριόεντα τόν οἱ περὶ χεὶρ ἐκάλυψεν,<br />
ἧκε δ' ἐρεισάμενος, οὐδὲ δὴν χάζετο φωτός,<br />
οὐδ' ἁλίωσε βέλος, βάλε δ' Ἕκτορος ἡνιοχῆα<br />
Κεβριόνην νόθον υἱὸν ἀγακλῆος Πριάμοιο<br />
ἵππων ἡνί' ἔχοντα μετώπιον ὀξέϊ λᾶϊ.<br />
ἀμφοτέρας δ' ὀφρῦς σύνελεν λίθος, οὐδέ οἱ ἔσχεν <br />
<br />
<br />
ὀστέον, ὀφθαλμοὶ δὲ χαμαὶ πέσον ἐν κονίῃσιν<br />
αὐτοῦ πρόσθε ποδῶν· ὃ δ' ἄρ' ἀρνευτῆρι ἐοικὼς<br />
κάππεσ' ἀπ' εὐεργέος δίφρου, λίπε δ' ὀστέα θυμός.<br />
τὸν δ' ἐπικερτομέων προσέφης Πατρόκλεες ἱππεῦ·<br />
ὢ πόποι ἦ μάλ' ἐλαφρὸς ἀνήρ, ὡς ῥεῖα κυβιστᾷ.<br />
εἰ δή που καὶ πόντῳ ἐν ἰχθυόεντι γένοιτο,<br />
πολλοὺς ἂν κορέσειεν ἀνὴρ ὅδε τήθεα διφῶν<br />
νηὸς ἀποθρῴσκων, εἰ καὶ δυσπέμφελος εἴη,<br />
ὡς νῦν ἐν πεδίῳ ἐξ ἵππων ῥεῖα κυβιστᾷ.<br />
ἦ ῥα καὶ ἐν Τρώεσσι κυβιστητῆρες ἔασιν. <br />
<br />
<br />
Disse; e di nuovo il Dio nel travaglioso<br />
conflitto si confuse. In sé riscosso<br />
Ettore al franco Cebrïon fe' cenno<br />
di sferzargli i destrieri alla battaglia:<br />
ed Apollo per mezzo ai combattenti<br />
scorrendo occulto seminava intanto<br />
tra gli Achei lo scompiglio e la paura,<br />
e fea vincenti col lor duce i Teucri.<br />
Sdegnoso Ettorre di ferir sul volgo<br />
de' nemici, spingea solo in Patròclo<br />
i gagliardi cavalli, e ad incontrarlo<br />
diè il Tessalo dal cocchio un salto in terra<br />
coll'asta nella manca, e colla dritta<br />
un macigno afferrò aspro che tutto<br />
empiagli il pugno, e lo scagliò di forza.<br />
Fallì la mira il colpo, ma d'un pelo;<br />
né però vano uscì, ché nella fronte<br />
l'ettòreo auriga Cebrïon percosse,<br />
tutto al governo delle briglie intento,<br />
Cebrïon che nascea del re troiano<br />
valoroso bastardo. Il sasso acuto<br />
l'un ciglio e l'altro sgretolò, né l'osso<br />
sostenerlo poteo. Divelti al piede<br />
gli schizzâr gli occhi nella sabbia, ed esso,<br />
qual suole il notator, fece cadendo<br />
dal carro un tòmo, e l'agghiacciò la morte.<br />
E tu, Patròclo, con amari accenti<br />
lo schernisti così: Davvero è snello<br />
questo Troiano: ve' ve' come ei tombola<br />
con leggiadria! Se in pelago pescoso<br />
capitasse costui, certo saprebbe<br />
saltando in mar, foss'anche in gran fortuna,<br />
dallo scoglio spiccar conchiglie e ricci<br />
da saziarne molte epe: sì lesto<br />
saltò pur or dal carro a capo in giuso.<br />
Oh gli eccellenti notator che ha Troia! <br />
<br />
Partendo dalla citazione del passo dell'Iliade, parrebbe che né Greci né Latini usassero i radicali *baph e *fud, quelli cioè di baqÚj e profundus per indicare i primi immersori subacquei, poiché i termini individuati sottolineano prima di tutto il motus sub undas, vale a dire i verbi ἀρνεύω e κυβιστάω e la derivazione latina urinator. ἀρνευτήρ diventa in latino urinator ; il verbo base è ἀρνεύω che significa saltello, balzo, salto, m’immergo, mi tuffo ed è attestato in Licofrone nel significato di saltare (Alessandra, 465 “Profferì una preghiera ben ascoltata facendo saltellare sulle sue braccia la piccioletta aquila”) e sprofondare (Alessandra ,1103 ma sprofonderà sotto il caldo coperchio del tino e col cervello spruzzerà la caldaia”). ἀρνευτήρ è attestato con l’accezione di saltimbanco nel Mimiambo VIII di Eronda al verso 42 e come sommozzatore sia in Omero che in Arato, nei Fenomeni al verso 656. <br />
<br />
Κυβιστητῆρες deriva da κυβιστάω il verbo della cubista, di colei che salta e balla a capo fitto, facendo capitomboli e capriole; a indicare la posizione di chi s’incurva per slanciarsi; la radice è appunto quella che si trova nell’aggettivo κυφός che in latino diventa gibbus e in italiano gobbo. In sanscrito kubhanyuh vuol dire appunto “danzante”; Omero usa il verbo più volte per indicare il movimento del salto, con riferimento ai pesci: ἰχθύες κατὰ καλὰ ῥέεθρα κυβίστων, “i pesci saltavano nelle belle correnti” si legge in Iliade XXI, 354; Platone, Convivio, 190 riporta οἱ κυβιστῶντες εἰς ὀρθὸν τὰ σκέλη περιφερόμενοι κυβιστῶσι κύκλω “i saltimbanchi a gambe levate danzano in cerchio”.<br />
<br />
Vi è un altro verbo che frequentemente indica in greco antico l’immergersi, ed è δύω, attestato in Omero, Iliade, XVIII 140: Teti sollecita le sorelle marine con queste parole: ὑμεῖς μὲν νῦν δῦτε θαλάσσης εὐρέα κόλπον, “voi immergetevi nel largo seno del mare”. La radice indica comunque omnicomprensivamente l’idea del finire sotto e rendersi invisibili agli occhi altrui, usata com’è anche per il tramonto del sole e per l’idea di morte; questo concetto della sparizione alla vista altrui corrobora nell’idea dell’esperienza subacquea di Scillia, il quale dovette sparire per lungo tempo alla vista dei Persiani immergendosi in acqua, come narra Erodoto nelle Storie al libro VIII capitolo 8, indicandolo come δύτης: “Durante tale operazione Scillia di Scione (era il miglior palombaro di allora), arruolato fra le loro truppe e nel naufragio del Pelio aveva salvato ai Persiani molte ricchezze e di molte si era personalmente appropriato) aveva intenzione, già da tempo, di passare ai Greci, ma non ne aveva avuto mai occasione fino a quel momento. In che modo sia poi giunto fra i Greci non sono in grado di dirlo con certezza; ma sarebbe stupefacente se fosse vero ciò che si racconta e cioè che si sia tuffato in mare ad Afete, per riemergere solo all'Artemisio, dopo aver attraversato sott'acqua qualcosa come ottanta stadi! Su quest'uomo circolano anche vari aneddoti che hanno l'aria di essere falsi e qualche altro che è vero; nel nostro caso mi si consenta l'opinione che sia giunto all'Artemisio su di una barca. Appena arrivato, subito riferì agli strateghi notizie sul naufragio e sul periplo delle navi intorno all'Eubea.”<br />
<br />
<br />
Altra radice immersiva ritroviamo in Tucidide, 4, 26 laddove si parla di κολυμβηταί, sommozzatori che avrebbero portato aiuto agli Spartani durante l’assedio di Pilo trascinando con sé degli otri sotto la superficie dell’acqua: ”Vi entravano ancora dei palombari in direzione del porto, tirando con una corda degli otri contenenti papavero melato e linseme gramolato; cosa che all’inizio restò nascosta, ma poi furono messe le guardie: insomma s'ingegnavano dopo tutto gli uni di portar viveri, gli altri di scoprirlo.” Il termine si ritrova anche in Platone Protagora 350: "Sai chi sono quelli che con audacia si gettano nei pozzi (εἰς τὰ φρέατα κολυμβῶσιν)?" "Sì, i palombari (οἱ κολυμβηταί) "."Lo fanno poiché sono capaci o per qualche altro motivo?" "Perché sono capaci". Mentre Eschilo, Supplici, 408 usa il termine κολυμβητήρ: “Il pensare profondo che è salvezza, l’occhio terso (che il vino non offusca) del palombaro quando s’inabissa (κολυμβητῆρος ἐς βυθὸν μολεῖν) ”. Proprio quest’ultimo termine reperibile in Eschilo, βυθός. l’abisso, ci fornisce un’affinità radicale con l’oggetto primario della nostra ricerca (τὸ βάθος) riferito com’è comunque sempre ad un’idea di fondo presente e omnicomprensivamente misurabile, poiché i tragici lo usano in maniera assoluta per indicare il fondo del mare (στένει βυθός, “geme l’abisso marino” dice Eschilo nel Prometeo, 432).<br />
<br />
Ad ogni buon conto tra tutte queste radici, l’unica che pare documentatamente indicare l’idea dell’immersione nel senso dello sparire alla vista è quella del verbo δύω, significativamente usata anche per il tramonto degli astri e della vita umana. Le altre, κυβιστάω, ἀρνεύω, κολυμβάω, paiono radicali che indugiano più sulla cinesi, sul movimento dell’immersore ovvero del tuffatore tout court.<br />
<br />
Come già accennato il termine ἀρνευτήρ diventa in latino urinator con l’epentesi della i tra la liquida-vibrante e la nasale. Dell’etimologia del vocabolo parla Varrone (De Lingua latina, V, 7, 126): urinari est mergi in aquam, Varrone spiega che anche le urnae, le brocche per l’acqua, rimontano etimologicamente ad urinari perché vengono riempite immergendole nell’acqua (De Lingua Latina V, 126). Secondo la vulgata infatti acqua era originariamente reso in latino con il termine urina. Secondo un’altra ipotesi invece il nome di urinatores deriverebbe dall’aumento notevole della diuresi da parte dei sommozzatori a seguito dell’esposizione costante allo stress fisiologico dovuto all’apnea, come scientificamente provato dalla scienza medica. <br />
<br />
<br />
Plinio (Naturalis Historia, II, 234) dice che i sommozzatori usavano dell’olio per migliorare la visibilità: s’immergevano tenendo in bocca una quantità d’olio che poi emettevano, una volta in apnea, per agevolare la visione sott’acqua (omne oleo tranquillari et ob id urinatores ore spargere quoniam mitiget naturam asperam lucemque deportet). A proposito degli animali acquatici più pericolosi per l’uomo sempre nella Naturalis Historia IX, 91 così si esprime a proposito dei polpi: Praeterea negat ullum atrocius esse animal ad conficiendum hominem in aqua. Luctatur enim conplexu et sorbet acetabulis ac numeroso suctu diu trahit, cum in naufragos urinantesve impetum cepit. “Inoltre nega ci sia animale più tremendo per uccidere un uomo in acqua. Infatti, quando ha assalito dei naufraghi o dei subacquei lotta stringendoli e con le sue ventose li succhia e a lungo li aspira con numerosi succhiamenti” Il verbo urino ovvero urinor è attestato sia nella forma attiva che in quella deponente in Varrone, Cicerone e Plinio.<br />
<br />
<br />
Anche Livio Ab urbe condita XLIV, 10 usa il termine urinatores nel riferire un episodio della guerra contro Perseo di Macedonia nel 168 a.C.; il re, terrorizzato dall’arrivo dei Romani, dette ordine di gettare in mare tutti i tesori reali di Pella, ma poi, essendosi pentito, ne dispose il ripescaggio, ingaggiando dei sommozzatori che poi fece uccidere per eliminare ogni testimone superstite di quel suo ordine così insensato: “Perseus tandem pavore eo, quo attonitus fuerat, recepto animo malle imperiis suis non obtemperatum esse, cum trepidans gazam in mare deici Pellae, Thessalonicae navalia iusserat incendi. Andronicus Thessalonicam missus traxerat tempus, id ipsum, quod accidit, paenitentiae relinquens locum. Incautior Nicias Pellae proiciendo pecuniae partem, quae fuerat Phacum; sed in re emendabili visus lapsus esse, quod per urinatores omnis ferme extracta est. Tantusque pudor regi pavoris eius fuit, ut urinatores clam interfici iusserit deinde Andronicum quoque et Nician, ne quis tam dementis imperii conscius existeret”, “Perseo, ripresosi una buona volta dal terrore che ne aveva paralizzato l'azione, avrebbe voluto che non si fosse data esecuzione all'ordine, impartito in un momento di debolezza, di gettare in mare il suo tesoro a Pella, e a Tessalonica di incendiar l'arsenale. Andronico, inviato a Tessalonica, aveva cercato di guadagnar tempo, proprio con l'intenzione di lasciare al re la possibilità di ripensarci, come di fatto avvenne. Più precipitoso fu Nicia a Pella nel far getto di una parte del denaro che era custodito nei pressi di Faco; ma sembrò incorso in colpa facilmente rimediabile, perché quasi tutto fu ripescato ad opera di sommozzatori. E il re provò tanta vergogna di quel suo panico, da far uccidere nascostamente i sommozzatori e poi anche Andronico e Nicia, perché non sopravvivesse più alcuno che fosse a parte di quel suo ordine pazzesco.”<br />
<br />
Altra terminologia per indicare la professione di chi s’immerge in acqua non è riscontrabile in latino, poiché vocaboli come natator o nantes debbono intendersi riferiti alla semplice attitudine al nuoto e non alla subacquea.<br />
<br />
Il latino quindi circoscrive quell’attitudine esclusivamente al termine urinator, laddove il greco presenta un’apparente poliedricità lessicale, anche se, per quanto si è avuto modo di esaminare, soltanto il termine usato da Erodoto, dÚthj, configura nella situazione di Scillia l’abilità immersiva del natante.<br />
<br />
Come accennato in apertura della sezione dedicata al mestiere del subacqueo nell’antichità, ad ogni buon conto, né l’una né l’altra lingua adottano le radici di βαθύς e profundus per indicare il mestiere dell’immersore professionista; la valenza fascinosa e misterica di entrambe ne sconsigliava l’utilizzo per un approccio all’elemento idrico che presupponesse dimestichezza e routinarietà. <br />
<br />
<b>Bibliografia </b><br />
<br />
Guglielmo Campione,"Il lungo cammino del fulmine ", ed. IL MIO LIBRO gruppo Espresso Repubblica 2015,2016 <br />
<div class="separator" style="clear: both;">
Guglielmo Campione, Immergersi nella Mente , Immergersi nel Mare, Ed.Mediaterraneum, 2015</div>
<br />
Riccardo Bernardini ,Jung a Eranos: Il progetto della psicologia complessa” (Ed. Franco Angeli - Milano, 2011)<br />
<br />
Mario Perniola . ”La rivalutazione della nozione di “profondità”, in Riccardo Bernardini ,Jung a Eranos: Il progetto della psicologia complessa” (Ed. Franco Angeli - Milano, 2011)<br />
<br />
Franco Rendich”Dizionario etimologico comparato delle lingue classiche indoeuropee” <br />
<div class="separator" style="clear: both;">
Franco Rendich, L’origine delle lingue indoeuropee</div>
<br />
Quinto Orazio Flacco Horatius Sermones, I, 5,33-36<br />
<br />
Mario Ramous , Orazio ”Le opere”- Garzanti, 1988<br />
<br />
Plinio (Naturalis Historia, II, 234)<br />
<br />
Varrone, ”De Re Rustica”, I, 50<br />
<br />
E. Saglio, “Dictionnaire des Antiquitès Grecques et Romaines”<br />
<br />
Trebellio Pollione,’Historia Augusta <br />
<br />
Virgilio ,Eneide<br />
<div class="separator" style="clear: both;">
Omero, Iliade</div>
<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgnALpC63tkets5pIYgvKnBL6sseOx1hllVpt8Td16gHE5n-970kag1Njb1N73MJTgjmXWtVRi6OlJO_Fyj-eTCNACxFkecgeEKpwxSqg-xOBq4pBvACgnChNFMPIc_Bfd6S6mnm03uODR8/s1600/image1+%25281%2529.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgnALpC63tkets5pIYgvKnBL6sseOx1hllVpt8Td16gHE5n-970kag1Njb1N73MJTgjmXWtVRi6OlJO_Fyj-eTCNACxFkecgeEKpwxSqg-xOBq4pBvACgnChNFMPIc_Bfd6S6mnm03uODR8/s320/image1+%25281%2529.jpeg" width="320" /></a></div>
<div class="blogger-post-footer">http://statidellamente.blogspot.com</div>GUGLIELMO CAMPIONEhttp://www.blogger.com/profile/01160606473405439952noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5728942685996510196.post-54258986969351552672016-05-13T14:54:00.001+02:002016-05-13T14:54:10.049+02:00 Il setting nel processo analitico di Stella Morgese: Terza parte.<span style="font-size: large;"><b>Sul setting in azione</b></span><br /><br /> <br /><br />Quale interazione tra setting e modificazione delle funzioni di pensiero della mente del paziente? Questa è la domanda su cui ruota l’articolazione del processo analitico.<br /><br />Cosa sia meglio o cosa sia peggio introdurre o sottrarre, sostituire o modificare, valorizzare o sminuire, agire o verbalizzare nel setting, per curare, ha animato le pagine della bibliografia mondiale. L’attenzione si sposta dagli strumenti al loro uso ed al loro meccanismo di azione.<br /><br />Freud attribuiva alla comprensione intellettuale del materiale inconscio che trapela da libere associazioni, sogni, transfert ed alla loro interpretazione con l’aiuto dell’analista, l’elemento facilitante il superamento delle resistenze del paziente e la loro ripetitività. Questa attività, secondo Freud, elicitata dal ricordare rivivendo in seduta, gratifica la pulsione al pari della azione disfunzionale pulsionale, che di converso si riduce. La conoscenza che ne deriva attraverso le parole dell’analista, è però insufficiente se accanto alla componente cognitiva, aggiunse prudentemente Freud, non vi fosse la componente affettiva nuova fonte di forza del processo analitico perché si verifichi un transfert positivo: quello che fa pendere il piatto della bilancia, piuttosto che l’argomentazione logica dell’insight.<br /><br />L’attaccamento, come oggi lo si intende, e come sia Freud che Strachey intesero sottolineare con la funzione di esperienza ristrutturante ed integrante in se stessa, venne respinta nella Conferenza di Edimburgo del 1961, come già menzionato, in favore della interpretazione cognitiva come maggiore fattore di cura. Gitelson all’epoca, aveva proposto due tempi nel setting: una fase preliminare diatrofica, iniziale, in cui lo strumento relazionale potesse introdurre una psicoanalisi vera e propria con lo strumento interpretativo. <br /><br />Garma fu paladino della ricerca della verità della interpretazione nel setting, come accesso al senso simbolico latente, ribadendo la opportunità di un atteggiamento costante del terapeuta, insieme alla Heimann.<br /><br />Eppure solo pochi mesi prima della fatidica Conferenza, Leo Stone(1961) aveva pubblicato un volume sulla situazione psicoanalitica con considerazioni ancora più radicali di Gitelson. E’ altrettanto noto che il fondamentalismo nel rigore sulla applicazione della interpretazione come unica via di cura nel setting riconoscesse più ragioni sociologiche che medico-scientifiche. Paradossalmente, la psicoanalisi che si proponeva di scendere nelle viscere del nucleo emozionale del paziente, si ancorava all’immagine di una tecnica visibile, elevandola ad unico meccanismo di azione terapeutica, per garantire solidità al prestigio della neonata materia, escludendo proprio il rapporto emotivo dalla rispettabilità della tecnica.<br /><br />Bettelheim, dall’America, rese note nel 1982 le sue considerazioni sulle vicende suddette. Era uno degli ultimi testimoni diretti delle analisi di Freud, umane e poco freudiane, e cosi si espresse a proposito: l’analisi ha perso l’anima! <br /><br />La estremizzazione della tecnica interpretativa così rigidamente osservata, si dimostrò col senno di poi, aver creato danni iatrogeni.(Migone,1989)<br /><br />Eissler aveva provocato, con la sua critica aspra alla esperienza emozionale correttiva, una battuta d’arresto alle indicazioni misconosciute o strumentalizzate di Freud e riprese da Strachey, valorizzate successivamente da Winnicott nella sua applicazione su pazienti complessi. <br /><br />L’iniziale lavoro psicoanalitico procedeva nel buio del linguaggio interpretativo del simbolo, tra le capacità narrative del paziente di trasferire immagini mnemoniche e le abilità dell’analista di restituire loro il contesto storico passato, riattualizzato nel tranfert.<br /><br />Torna qui utile la puntualizzazione della valenza del setting nella sua modalità di azione simbolica, dove la inibizione alla motricità col paziente sdraiato o accomodato, ha il senso della costrizione al pensiero piuttosto che all’azione; la deprivazione sensitiva visiva verso l’interlocutore viene adoperata come pungolo alla capacità di rappresentazione mentale; la rappresentazione mentale dell’analista, raffigurata solo da interventi verbali come leva alla trasformazione delle immagini in lessico; la assenza virtuale dell’analista dalla vista e dal contatto che rimanda all’abbandono e così via.<br /><br />Il setting diventa quadro di riferimento della interpretazione. <br /><br />Codignola così si esprime sulla interpretazione nel setting: <br /><br />Si tratta di tutte quelle cose che costituiscono materialmente la situazione dell’analisi, e sono indispensabili al suo esistere; esse hanno determinate funzioni nell’interpretazione (come punto di riferimento); ma soprattutto, in quanto tali, sono escluse dall’attività analitica vera e propria, cioè dall’interpretazione. Non sono cioè cose interpretabili; e questo è l’unico connotato che definisce in modo esclusivo gli elementi del setting. Essi sono trattati come fatti extra-analitici.<br /><br />Il lavoro così condotto trova ostacolo nelle capacità di simbolizzazione del paziente o dove la stessa simbolizzazione può risultare traumatica per incapacità riflessiva: lo stesso ritmo di presenza-assenza delle sedute può creare in alcuni pazienti un vissuto di perdita o di intrusione, per esempio, compromettendo la possibilità di condivisione del setting per restare fedeli al metodo.( Etchegoyen ,1986)<br /><br />Dove la metapsicologia classica si scontra con la clinica, si manifesta il progressivo disimpegno dal rimosso-ritorno del rimosso, con la modalità interpretativa esclusiva sul manifestarsi dell’inconscio, alla angoscia-difesa con la modalità relazionale contenitiva ponendo in gioco la mente dell’analista nella sua soggettività.<br /><br />Sulla soggettività dell’analista nella revisione di Gill sui criteri del setting, grazie anche agli influssi della teoria interpersonale di Sullivan, si legge che il transfert presentato dal paziente con quell’analista, non sia altro che uno tra le possibilità, essendo sollecitato dal comportamento dell’analista allo scopo di poter interpretare la realtà. In questa ottica si modificano i criteri intrinseci, per cui:<br /><br />· Il rapporto tra analisi del transfert e neutralità presunta dell’analista si storicizza nel presente della relazione tra paziente ed analista e non come rappresentazione di un passato di esclusiva pertinenza del paziente, pertanto la neutralità crolla come concetto e l’analista si rende partecipe attivamente della comprensione del sentire del paziente ricorrendo al chiarimento con domande, piuttosto che nella osservanza del silenzio. Decade la neutralità emotiva dell’analista come specchio e la neutralità dell’ambiente soggetto alla interpretazione del paziente sotto le motivazioni patogene o del transfert stesso. (Weiss, 1999).<br /><br />· La induzione di una nevrosi di transfert con la desiderata infantilizzazione del paziente è rivista come pericolosamente manipolatoria quanto inutile nell’aggiungersi al disagio proprio del paziente, ed andrebbe gestita come manifestazione attuale legata alle libere associazioni dipendenti dal setting e nella relazione col terapeuta.<br /><br />· Contrariamente ai suoi primi convincimenti , Gill vede nella esperienza interpersonale la modalità di cura dell’analista, cui si aggiungono abilità interpretative.<br /><br />Laplance e Pontalis, nella loro Enciclopedia della psicoanalisi (1993) ridefiniscono i contorni della modalità neutrale come<br /><br />[…]una delle qualità che definiscono l’atteggiamento dell’analista nella cura. L’analista deve essere neutro quanto ai valori religiosi, morali e sociali, cioè non deve dirigere la cura in funzione di un qualsiasi ideale e deve astenersi da qualsiasi consiglio; neutro nei confronti delle manifestazioni di transfert, il che viene espresso abitualmente con la formula “non entrare nel gioco del paziente”; neutro infine, quanto al discorso dell’analizzato, cioè non deve privilegiare a priori, in base a pregiudizi teorici, un certo frammento o un certo tipo di significato.<br /><br />Ciò non significa insensibile freddezza chirurgica, come Menninger aveva precisato nel 1973. Freud a questo riguardo era sempre rimasto indeciso tra la freddezza del chirurgo come sterile superficie speculare e l’atteggiamento umano con cui Egli stesso caratterizzò alcuni trattamenti.(Semi,1997) <br /><br />L’ambivalenza di Freud sul criterio della neutralità si estende alle vicissitudini storiche della psicoanalisi su questo tema. La teoria delle relazioni oggettuali invoca un rapporto autentico dell’analista che aiuti il paziente ad evolvere ed in questa direzione l’applicazione pedissequa della tecnica sostenuta dalla teoria è insufficiente se non corredata da abilità della personalità del terapeuta che entri nella relazione con disponibilità personale.(Semi, 1997). <br /><br />Progressivamente si abbandona la tecnica di base in favore della prospettiva relazionale per cui il setting si struttura come risultato di una negoziazione dei reciproci bisogni tra paziente ed analista. <br /><br /> Mitchell così si esprime: <br /><br />Non esiste una tecnica o una soluzione generale, poiché ciascuna soluzione deve essere adattata al soggetto. Se il paziente sente che l’analista sta applicando una tecnica o mostra un atteggiamento o una posizione generica, l’analisi probabilmente non otterrà risultati.<br /><br />Il concetto di osservazione partecipe di Sullivan è riassuntivo di questo genere di orientamento in cui l’analista pur essendo soggettivamente e personalmente coinvolto mantiene la sua neutralità oggettiva come strumento professionale.<br /><br />Pine giunge alla conclusione che in psicoanalisi è neccessario avvalersi di strumenti che agiscano con molteplici meccanismi di azione personalizzandoli artigianalmente sulle caratteristiche dell’analista e del paziente.(Gabbard, 1999)<br /><br />Il come ogni strumento analitico esplichi la sua azione riparatrice è oggetto degli attuali studi di psycotherapy research.<br /><br />Gabbard(2004) individua almeno tre tipologie di interventi possibili: strategie volte a favorire l’insight come l’interpretazione e la libera associazione, l’intervento di aiuto cognitivo come problem solving o decision making, e la possibilità di self-disclosure, considerandoli rispettivamente interventi psicoanalitici e psicoterapeutici senza doverli necessariamente isolare gli uni dagli altri. <br /><br />L’analista di oggi, sostiene Gabbard, è professionista attento ai comportamenti, ai desideri e sentimenti, ai pensieri dei suoi pazienti e, nel contesto di una relazione spontanea, dovrà astenersi dal giudizio espresso anche dalla gestualità, concetti riconducibili tanto al controtranfert quanto alla neutralità ed all’astinenza come meccanismo favorente una relazione di qualità rispetto ai traumi ed ai conflitti del paziente. Allo stesso tempo ciò implica quel complesso concetto di alleanza terapeutica <br /><br /> che negli ultimi anni ha centralizzato l’attenzione sul funzionamento della psicoterapia.<br /><br />Studi sono stati condotti sulla interpretazione che il paziente dà ai comportamenti del medico, sui processi cognitivi che sviluppano una alleanza positiva col paziente, e non pochi studi sono stati condotti sui tratti di personalità degli analisti, che instaurano relazioni positive coi loro pazienti(Lingiardi,2008)<br /><br />Come si concilia, dunque, il concetto di astinenza con una relazione positiva di un setting contemporaneo fino alla self-disclosure?<br /><br />Nella accezione freudiana per astinenza <br /> <br />Non si deve intendere la privazione di ogni soddisfazione e neanche l’astensione dai rapporti sessuali, bensì qualche cosa di diverso, che ha molto di più a che fare con la dinamica della malattia e della guarigione. La causa della malattia del nevrotico, infatti, è stata proprio una frustrazione. <br /><br />Non si deve intendere la privazione di ogni soddisfazione e neanche l’astensione dai rapporti sessuali, bensì qualche cosa di diverso, che ha molto di più a che fare con la dinamica della malattia e della guarigione. La causa della malattia del nevrotico, infatti, è stata proprio una frustrazione.<br /><br />Freud aveva inteso frustrare i desideri del paziente piuttosto che soddisfarli per interrompere il ciclo della coazione a ripetere proprio attraverso l’analisi del desiderio e non il loro soddisfacimento. L’astinenza fa proprio riferimento a involontarie intrusioni economiche o sessuali o di altro genere nella vita dei pazienti, mentre per anonimato è da intendersi il riserbo sulla vita e sulle esperienze personali dell’analista, per cui self-disclosure, su cui si può facilmente scivolare nell’ottica relazionale(Gabbard,1999), possono rivelarsi dannose per il paziente, contaminando la sicurezza dell’ambiente setting (Jones, 2008). Concetti di neutralità, astinenza e anonimato sono strettamente connessi alla teoria dell’azione terapeutica e conservano tuttavia il loro valore. <br /><br />Il termine self-disclosure, l’auto-rivelarsi, può essere attivamente agito dall’analista come atto cosciente e deliberatamente adoperato, restando ad un passo indietro all’enactment vero e proprio. L’astinenza, dunque è attentamente vigilata o lasciata andare, senza che risulti indifferenza o enactment.<br /><br />La tensione consapevole ai concetti di neutralità, astinenza e anonimato, garantisce la messa in sicurezza dell’ambiente analitico.<br /><br /> Il maneggiare questi strumenti analitici nella stanza del setting rende efficace l’azione del terapeuta con l’intento di riattualizzare oggetti della esperienza passata del paziente. Il nuovo oggetto transferale emergerà dal setting quando l’oggetto del tranfert sarà stato ampiamente analizzato ed interpretato (Gabbard, 1999).<br /><br />Anche sul concetto di self- disclosure vi sono controversie, sulla sua opportunità ed utilità nella azione terapeutica. Weiner (1972) argomenta sulle controindicazioni in caso di presenza di un’inadeguata alleanza terapeutica o di transfert negativo. L’autore consiglia piuttosto di analizzare la richiesta di self-disclosure al fine terapeutico di utilizzare la comprensione del paziente e del suo modo di leggere il terapeuta. . <br /> Di parere totalmente opposto è Renik (1996) che ritiene inefficace l’azione della neutralità tecnica a sostegno del self-disclosure. L’autore è convinto che l’influenza personale dell’analista<br /><br />[…]è irriducibilmente soggettivo nel setting clinico… e la natura e la piena dimensione della partecipazione della psicologia individuale dell’analista nel lavoro analitico non possono essere note all’analista in ogni singolo istante della sua attività. <br /><br />Renik critica il concetto di neutralità ed invita alla riflessione sulla preziosità del materiale di lavoro transfert-controtransfert, unica opportunità di vigilanza proprio sui sentimenti dell’analista che invece potrebbero passare inosservati nella indifferenza neutrale. <br /><br />L’oggetto di queste diverse vedute è il confine tra la relazione psicologica terapeutica e la relazione personale emotiva. Questo limite deve poter passare attraverso l’empatia, l’introiezione e la identificazione proiettiva senza il muro del rigore e della freddezza anche alla luce delle caratteristiche diagnostiche del paziente (Gabbard, 1999).<br /><br />Ciò comporta un esercizio di evitamento di violazioni ed alterazioni del setting.<br /><br />Greenson(1958)descrive almeno tre tipi di alterazioni del setting individuabili in variazioni apparentemente innocenti della banale quotidianità come piccoli ritardi, recuperi, doni, strette di mano, fragorose risate e via dicendo, non ascrivibili nelle trasgressioni, ma indizio di trasformazioni; modificazioni intese come modelli rituali diversi da quello modello classico(si pensi agli adattamenti in istituzioni o con particolari difficoltà dei pazienti stessi); deviazioni, fenomeni come acting-in e acting-out ed enactment.<br /><br /> Al concetto di alleanza terapeutica ed al suo utilizzo fa da contaltare lo studio delle rotture e delle riparazioni nel processo terapeutico il cui valore comunicativo attiene al fallimento della azione di sintonizzazione empatica col paziente, segno di azioni interpretative negative dagli imprevedibili scenari successivi, di difficile gestione se ci si attiene alla regola classica senza scampo sulla negoziazione. Invece l’interesse alla relazione nella sua bidirezionalità, ha fornito un contributo di incontro del piano della ricerca teorica con l’attività clinica vissuta sul campo(Safran e Muran, 2006). <br /><br />Mitchell, che propone un modello psicoanalitico fondato sulla intersoggetività, che si discosta dal modello classico interpretativo, si avvicina alla visione di Ferro: per gli autori la variazione del setting deve esser vista nel suo valore comunicativo dell’evento e non necessariamente come attacco difensivo da interpretare.<br /><br />Tutto ciò che si muove nel set relazionale ha valore relazionale tra terapeuta e paziente e dunque ogni variazione, o modificazione o deviazione, verrà accolta come principio organizzatore della vita psichica della coppia terapeutica.<br /><br />In questa dimensione, le rotture rappresentano una grande opportunità di poter modificare l’esperienza conflittuale emotiva in tempo reale col terapeuta già sacrificata in passato con le figure di riferimento per la necessità di dover proteggere quelle relazioni di dipendenza(genitori). La riparazione, come un bagno caldo empatico nel gergo di Kohut, consente al paziente di poter ridisegnare oggettivamente il vissuto soggettivo, mentre la riflessione del paziente sulle tappe degli accadimenti è strumento di riassestamento del setting stesso. <br /><br />Nell’ottica della infant research di Gergely e Watson(1999) con le osservazioni condotte sui bambini, il cervello-mente sarebbe impostato fin dalla nascita alla capacità di decodifica di un feed-back proveniente dall’altro(caregiver) sul quale poter modulare comportamenti di risposta in base al milieu interno suscitato. Verosimilmente, ciò condizionerà la regolazione auto ed etero-diretta di emozioni e comportamenti da allora in poi, caratterizzando lo stile relazionale dell’individuo(Lingiardi,Bei,2008). Al modulare va il riconoscimento di una funzione superiore che attiene il pensare le emozioni, intese tanto in senso squisitamente biologico che nel senso della accezione più ampia del termine. Identificare ed esprimere le emozioni(Fonagy,2002), attraverso una scala su cui poter sostenere diversi gradi di attivazione della intensità, è abilità degli esseri viventi dotati di coscienza allo scopo di innescare reazioni adattive che preservino le esigenze di sopravvivenza dell’individuo(Damasio, 1999). Nel setting questa attività di accesso alla emozione, pensata ed interpretata, sottratta all’azione, facilita il processo noto come mentalizzazione. Fonagy intende con questo termine una serie di attività della mente che la rende capace di riflettere ed ipotizzare stati della mente(desideri, pensieri, bisogni, intuizioni, impressioni, intenzioni, emozioni) propri ed altrui, desunti dal comportamento(basti pensare ad impercettibili movimenti della mimica del volto). Questa funzione in cui sono coinvolti i mirror neuron, accede alla dimensione non-verbale della comunicazione, con implicazioni non consapevoli, pre-riflessive, che ci permette di vivere ciò che l’altro sta vivendo non in una simulazione cognitiva sulla base di ipotesi logiche od esperienziali, ma come simulazione incarnata(Gallese, 2006) dello stato mentale altrui completamente e ragionevolmente inconscia. Il giuoco di rimandi di simulazione incarnata tra terapeuta e paziente nel setting dovrebbe avere la funzione di far vedere al paziente i suoi stati mentali e della relativa possibilità di modularli. Stern(2004) parla di qualcosa in più dell’interpretazione, che mette in discussione il luogo del setting ed i suoi contenuti, dove la relazione verbale prevalente attua una deprivazione di accessi comunicativi altri.<br /><br />Attualmente si assiste ad un vasto sviluppo di un’ area di ricerca in neuroscienze attraverso metodiche di neuroimaging che apre un dialogo serrato tra neuroscienze e psicoanalisi nel discorso delle emozioni e della loro cognizione( basti pensare alla concetto di inconscio rimosso vs inconscio procedurale). (Lingiardi, Bei,2008)<br /><br />Concetti a ponte tra l’uno e l’altro approccio di indagine dei circuiti emotivi dell’Uomo, lascia intravvedere percorsi condivisi sia dello studio dello sviluppo(Siegel,1999) che della funzione(Schore,1997) della linea mediana del cervello umano sede della elaborazione autoriferita del Se e riproiettata in un altrove, manifesta nella relazione(Panksepp,2014).<br /><br />Gabbard e Western(2003) lanciano la sfida di un futuro modello unitario sovraordinato multidisciplinare di una psicoterapia come ambiente arricchito idoneo ad agire sulle reti associative consce ed inconsce del connettoma umano che governa tanto i segreti meccanismi della creatività, quanto gli stati disfunzionali.<br /><br /> <br /><br /><b><span style="font-size: large;">Bibliografia </span></b><br /><br />Bateman, A., Fonagy, P., 2006. Il trattamento basato sulla mentalizzazione. Raffaello Cortina Editore. Milano<br /><br />Bleger, J. (1966). Psicoanalisi del setting psicoanalitico. In Genovese C. (a cura di) Setting e processo psicoanalitico. Saggi sulla teoria della tecnica.Raffaello Cortina Editore. Milano<br /><br />Bolko,M., Merini, A.,1988. “Il Setting”. Psicoterapia e Scienze Umane, XXII, 2, 1988. Franco Angeli<br /><br />Codignola E., Il vero ed il Falso, 1969, Boringhieri in Laboratorio Ariri 2015<br /><br />Damasio A.R.(1999), Emozione e coscienza. Trad.it. Adelphi Milano 2008<br /><br />Del Corno F., in Psicologia clinica. Trattamento in setting individuale. Psicoterapie. Trattamenti somatici. Franco Angeli (1989)<br /><br />Eissler, K. R., 1953. Effetto della struttura dell'Io sulla tecnica psicoanalitica. <a href="http://www.psicoterapiaescienzeumane.it/default.htm">Psicoterapia e Scienze Umane</a>, 1981, XV, 2. Edizione su Internet: http://www.psychomedia.it<br /><br />Etchegoyen H.R.(1986) I fondamenti della tecnica psicoanalitica, Astrolabio, Roma,1990<br /><br />Fonagy P., Gergely G., Jurist E.L., Target M.,(2005), Regolazione affettiva, mentalizzazione e sviluppo del Se, trad it. Raffaello Cortina<br /><br />Gazzillo F., Lingiardi V., La personalità ed i suoi disturbi. Cap.4. Raffaello Cortina ed. 2014.<br /><br />Gabbard, G. O. , 2002. Psichiatria psicodinamica . Raffaello Cortina Editore<br /><br />Gabbard, G. O. , 2004. Ripensare l’azione terapeutica. In Jones, E. E. ,2008. L’azione terapeutica. Una guida alla terapia psicoanalitica. Raffaello Cortina Editore <br /><br />Gabbard G. O. ,1995 Violazioni del setting. Raffaello Cortina Editore. <br /><br />Gaddini, A., Ferro, F. M., Riefolo, G., 2006. Transfert verso il setting e processo analitico. Isteria e campo della dissociazione. Borla. Roma.<br /><br />Genovese C.,(1988) Setting e processo psicoanalitico, Raffaello Cortina, Milano<br /><br />Gill, M. M., (1984). Psicoanalisi E Psicoterapia: Una Revisione. Tendenze attuali in psicoanalisi. Psicoterapia e scienze umane, 1993, XXVII, 3. Franco Angeli<br /><br />Glover, E., 1974. Tecnica della Psicoanalisi. Astrolabio. Roma. <br /><br />Jones E. E. ,2008. L’azione terapeutica. Una guida alla terapia psicoanalitica. Raffaello Cortina Editore<br /><br />Laplanche, J., Pontalis, J., 1993. Enciclopedia della psicoanalisi. Laterza. Bari.<br /><br />Lingiardi V., De Bei F.,(2008) L’uso del lettino nella psicoanalisi contemporanea: revisione della letteratura ed una ricerca empirica, in Psicoterapia e scienze umane.<br /><br />Mc Dougall J. (1989) Teatri del corpo. Raffaello Cortina, Milano,1990<br /><br />Menninger, K., 1973. Teoria della tecnica psicoanalitica. Boringhieri<br /><br />Migone, P. ,1989. La teoria psicoanalitica dei fattori curativi. In: Problemi di psicoterapia. Il ruolo terapeutico, 1989,52:40-45.Edizione su Internet: http://www.psychomedia.it<br /><br />Migone, P., 1989. La teoria psicoanalitica dei fattori curativi. Il Ruolo Terapeutico, 1989, 52: 40-45. Edizione su Internet: http://www.psychomedia.it<br /><br />Migone, P., 1998. Psicoterapia nel privato e psicoterapia nel pubblico: cosa implica, a livello teorico e pratico, considerarle "diverse"? <a href="mailto:migone@unipr.it"> </a> Il Ruolo Terapeutico, 1998, 78: 82-87 Edizione su Internet: <a href="http://www.psychomedia.it/">http://www.psychomedia.it</a><br /><br />Migone P., Terapia Psicoanalitica, Franco Angeli-2002<br /><br />Modell A.(1990), Per una teoria del trattamento psicoanalitico, Raffaello Cortina –Milano<br /><br />Panksepp J., Archeologia della mente, Raffaello Cortina, 2014<br /><br />Renik, O,1996. I pericoli della neutralità. Psychomedia,2001, XXXIV, 1<br /><br />Roncari, L. La relazione terapeutica dalla parte del terapeuta: una ricerca su neutralità e self-disclousure. Rivista on line: Ricerca in Psicoterapia<br /><br />Semi , A. A.,1997. Trattato di psicoanalisi . Raffaello Cortina Editore<br /><br />Stone L.(1961) La situazione psicoanalitica, trad. it. Piccin, Padova, 1986<br /><br />Thoma H., Kakele H. (1985), Trattato di psicoterapia psicoanalitica: fondamenti teorici. Bollati Boringhieri, Torino<br /><br />Vegetti Finzi S., Storia della Psicoanalisi, Mondadori, 2014<br /><br />Weiss, J. , 1999. Come funziona la psicoterapia. Bollati Boringhieri <div class="blogger-post-footer">http://statidellamente.blogspot.com</div>GUGLIELMO CAMPIONEhttp://www.blogger.com/profile/01160606473405439952noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5728942685996510196.post-75215488031506990202016-04-27T15:38:00.001+02:002016-04-27T15:38:09.074+02:00Il setting nel processo analitico di Stella Morgese. Seconda parte<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<b><span style="color: #595959; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 166;"> </span></b><span style="font-size: large;">Seconda parte.</span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-size: large;"><br /> Il setting nel processo della relazione analitica</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
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<br /><br />Il setting scivola nel processo coinvolgendo nello strumento terapeutico la coppia analista-analizzando.<div>
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Entra in scena la relazione analitica.<br /><br />Già nel 1938 Glover avvia una famosa inchiesta volta a verificare cosa facciano effettivamente gli psicoanalisti nel setting. Il risultato di quella indagine rivela che nonostante le dichiarazioni in favore dell’atteggiamento analitico neutrale, dell’astensione, del silenzio e delle restanti prescrizioni intrinseche ed estrinseche(Gill,1984), in realtà vengono applicate nel setting una serie di deroghe, come contatti telefonici ed epistolari coi pazienti, la introduzione della dimensione giocosa e così via(sia pure con riluttanza e non nella accezione del parametro della tecnica).<br /><br /> Eissler(1953) introduce per primo questo concetto per cercare di disciplinare in qualche modo le costanti variazioni della tecnica classica, definita dall’autore come modello di tecnica di base(basic model technique). <br /><br />Essa risulta efficace per un Io che tollera la frustrazione della pura interpretazione, quale quello dei pazienti nevrotici, ma si manifesta inidonea nel momento in cui si lavora con pazienti difficili che hanno una struttura deficitaria e sono bisognosi di rassicurazioni, consigli, modificazioni della posizione, che non trovano spazio in una applicazione rigida ed esclusiva della interpretazione. <br /><br />Da ciò scaturisce la questione della differenziazione tra psicoanalisi e psicoterapia: per ottenere un reale cambiamento dell’Io, sostiene Eissler, non bisogna incorrere nel rischio del sequestro di materiale non analizzato proprio a causa della variazione del setting col parametro, senza un adeguato approfondimento dell’insight. Il parametro secondo Eissler, si rende strumento temporaneo al superamento di una impasse, per cui rimosso l’ostacolo, il parametro diventa esso stesso oggetto di esame interpretativo.<br /><br />Secondo Eissler si definisce psicoterapia quella attività terapeutica con introduzione di parametri non eliminati, e dunque elementi stabili del setting, non analizzati. <br /><br />La rassicurazione o il suggerimento comportamentale, dona al paziente un intuitivo ed evidente effetto benefico, ma ha lo svantaggio di non raggiungere un obbiettivo più potente e duraturo desiderato, attraverso l’introiezione del benessere ottenuto. La psicoterapia, così intesa, non raggiunge per l’autore lo scopo della psicoanalisi: ossia, le modificazioni strutturali dell’Io .<br /><br />In realtà, il setting andava adeguandosi alle esigenze del benessere di un paziente di più ampio respiro, sempre più complesso, meno elitario, nella sua ambivalente funzione di scena psicoanalitica e/o psicoterapeutica.<br /><br />Autori come Gill mettono in discussione il modello della tecnica di base di Eissler fondato sulla analisi classica. Gill sottolinea che la pretenziosità di un unico tipo di setting utile alla rivelazione di un tranfert più puro di altri nell’ambito del processo psicoanalitico, si scontra con la stessa evidenza che il transfert risulta specifico di ogni paziente che a sua volta caratterizza il setting stesso. Pertanto, le posizioni successive di Gill (<a href="http://www.publinet.it/pol/ital/10a-Gill.htm">1984</a>), ben si inserirono all’interno della tradizione interpersonale o relazionale in psicoanalisi. <br /><br />A Gill (1984) va il merito di aver sistematizzato le regole del setting, definendo i criteri intrinseci e quelli estrinseci della psicoanalisi, corrispondenti a quelli che Leo Stone, chiamò rispettivamente funzionali e formali(1954), includendo nei criteri intrinseci i riferimenti teorici della tecnica, e nei criteri estrinseci gli aspetti descrittivi della tecnica stessa come strumenti di lavoro. <br /><br />A proposito dei criteri intrinseci della psicoanalisi, si può riassumere la sistematizzazione di Gill(1954)nella centralità dell’analisi del transfert, nella neutralità dell’analista, utilità della induzione di una nevrosi di transfert regressiva e quindi nella interpretazione come strumento risolutivo la nevrosi transferale regressiva. Nei criteri estrinseci Gill includeva la trattazione di temi come la frequenza delle sedute, di cui a tutt’oggi non vi sono dimostrazioni scientifiche sul numero ottimale correlato al risultato, ma la cui silente continuità è di per se strumento del concetto di setting di valore epistemologico; inoltre, l’uso del lettino, che raggiunge lo strumentario del setting attuale: leggendario è l’uso che Freud fece del lettino in senso controtransferale, di difesa personale dagli sguardi dei suoi pazienti per otto ore al giorno e non ne fece mistero, sebbene non applicò regolarmente il criterio con tutti i suoi pazienti (l’Uomo dei lupi). In realtà, Gill pur restando fedele alla analisi classica lascia aperta e flessibile la questione dei criteri estrinseci. <br /><br />Questi stessi criteri subirono più tardi ulteriore revisione a seguito della inclusione di setting in strutture pubbliche e con terapie brevi su pazienti con sindromi complesse(Bolko, Merini 1988). La necessità del rimaneggiamento dei concetti che Gill pubblica nel 1984, segue alla revisione teorica della analisi del transfert in una prospettiva relazionale del setting come l’evoluzione dei tempi indica, con inclusione di trattamenti in strutture pubbliche e con più ampio bacino di patologia.<br /><br />Dunque, anche sulla interpretazione come fattore curativo nel setting e sul suo concetto si sono ugualmente avvicendate sorti alterne. L’interpretazione esce dalla Conferenza di Edimburgo, di cui si è fatta menzione, come concetto forte nel senso di verità della interpretazione.<br /><br />A parere di Migone, oggi si rischia una tendenza inversa alle posizioni rigide prese ad Edimburgo, in favore di un setting empatico e felice dove il rapporto ed il calore umano diventa unico fattore di cura (Migone,2002).<br /><br />La direzione impressa da Ida Macalpine fin dal 1950, infatti, nonostante la Conferenza di Edimburgo, lascia la sua impronta sulla psicoanalisi che […]pone e mantiene l’analizzando in un setting infantile, sia ambientale che emotivo e l’analizzando si adatta gradualmente a esso regredendo e sviluppando una nevrosi di tranfert(Del Corno, 1989). <br /><br />Si precorrono concetti di regolazione reciproca (si veda l’Infant research degli anni Settanta) della relazione madre-bambino applicata al setting: ci sarebbero comportamenti strategici consci e inconsci ( volti a provocare, inibire, modulare o rafforzare esperienze emotive) che rimangono costanti per il resto della vita la cui conoscenza può essere utilmente applicabile nella azione analitica(Gazzillo, Lingiardi,2014).<br /><br />Da allora in poi cambia la riflessione sul valore ed il ruolo del setting : Paula Heimann negli anni Cinquanta, col suo articolo Sul controtransfert(1950) viene considerata analista che aggiunge un ulteriore tassello di conoscenza del processo analitico. Persino le risposte dell’analista che rompe il silenzio ed interviene emotivamente sul set, perde il significato dominante di violazione da conflitto irrisolto dell’analista stesso, per trasformarsi in elemento di conoscenza del processo. L’analista non è più uno specchio appeso sulla parete di fronte al paziente su cui riflettere la archeologia mnemonica o riverberare luce nelle catacombe delle resistenze, ma interprete emotivamente ed attivamente coinvolto nel processo.<br /><br />Ritrovano spazio nel setting, come detto, concetti di holding e di area transizionale di Winnicott, e di contenitore e contenuto di Bion.<br /><br />Winnicott si esprime con queste parole nel 1971:<br />"La psicoterapia si fa nella sovrapposizione di gioco, quella del paziente e quella del terapeuta. Se il terapeuta non sa giocare, allora non è adatto a questo lavoro. Se il paziente non sa giocare bisogna fare qualcosa per metterlo in condizione di poter giocare, dopo di che la psicoterapia può cominciare". <br /><br />Nel giuoco delle parti, il fluttuare si fa dell’atteggiamento analitico che oscilla insieme al processo tra transfert e controtransfert nel tempo del processo.<br /><br /> Il progresso nella conoscenza del vissuto del paziente passa proprio attraverso l’attenzione alla individuazione di queste trasformazioni. Il setting materiale, garante stabile che non ha possibilità di interferire, permette un distillato della relazione nella osservazione delle oscillazioni tranfert-controtranfert. In ciò l’ipotesi nella visione di Codignola(1977). <br /><br />Il setting esterno, la cornice di lavoro, diventa punto di riferimento del setting interno, esperienza e conoscenze teoriche, dell’analista(Del Corno).<br /><br />In tempi più recenti, la fissità della cornice trova in Semi (1997) una riproposizione, per cui per l’autore il setting costituisce quell’assetto relazionale analitico che l’analista deve assumere e conservare per tutta la durata del trattamento: è la condizione fondamentale e insostituibile perché si possa fare psicoanalisi. <br />La condizione suddetta[…]serve a consentire al paziente di realizzare esperienze che abbiano relazione con il proprio inconscio, con la propria infanzia, con i propri conflitti (Di Chiara ,1971). <br /><br />Lo stesso Di Chiara(1977) riflette poi sul rapporto tra paziente e setting. Secondo l’autore il paziente mette in atto difese specifiche attraverso un vero e proprio esercizio di pressione sull’analista atto a modificare il setting stesso perché esso meglio si accomodi al soddisfacimento delle proprie fantasie. Inizialmente il setting è vissuto dal paziente come una situazione esterna, si potrebbe dire stravagante, e quindi la fissità del cerimoniale aiuta a cogliere le oscillazioni come anche in tutte quelle condizioni di conflitto della coppia terapeutica. La riconosciuta bi-direzionalità tranfert-controtranfert ridisegna complessivamente il significato del setting negli ultimi decenni: esso opera attraverso il potere trasformante delle emozioni inconsce di entrambi, analista ed analizzando, ponendo sempre più in primo piano l’interesse per l’azione terapeutica della relazione piuttosto che dei movimenti esclusivi del paziente. L’inconscio dell’analista carico delle sue stesse istanze biografiche di personalità eccede il processo analitico stesso invece di essere ad esso subordinato. <br /><br />Schafer(1983) fa notare che negli analisti può farsi largo un bisogno narcisistico di star bene con l’altro a seguito di vissuti di deprivazione e solitudine, depressione ed allo stesso tempo di grandiosità nelle cure analitiche. L’analista per Schafer corre il rischio di interpretare una figura benevola, non istintuale, riparatrice. L’autore sentenzia che(Del Corno,1989)[…] Per tutti questi motivi e per altri ancora, può accadere che per l’analista diventi troppo importante mantenere la pace resistendo all’analisi della resistenza. La scena analitica, di conseguenza, può essere tranquilla ma molto confusa. E’ un caso di collusione. Bisogna essere in due per confondere le acque. <br /><br />La criticità del setting passa, dunque, attraverso la complessità delle emozioni relazionali bidirezionali e la sua area spazio-temporale deve potersi prestare a renderle pensabili. La psicoanalisi si orienta progressivamente dalla focalizzazione sul setting alla centralità della relazione, dall’individuo alla coppia che interagisce, nella logica della modalità affettiva per condurre l’individuo-soggetto-persona fino alla creatività primaria di Winnicott.<br /><br />La Infant Research, è innegabile, dà una spinta significativa all’atteggiamento nel setting, che caratterizza come un’onda sotterranea trasversale le diverse correnti psicoanalitiche fino ad oggi, a partire dallo stesso Ferenczi, passando attraverso la analisi interpersonale di Sullivan fino alla psicologia del Sé di Kohut, dissidente storico della ortodossia americana, ed allo stesso tempo protagonista del successo della empatia come metodo di cura nel setting della ferita narcisistica cronica, iatrogena ortodossa, si potrebbe aggiungere, inferta dagli psicoanalisti americani fedeli alla interpretazione tout court. <br /><br />Una sorta di ricorso storico è quello del dibattito Kohut-Kernberg sul ruolo curativo relazionale empatico delle personalità narcisistiche, sovrapponibile a quello di Gitelson nella citata Conferenza.<br /><br />Ricerche fatte da Leff(1988) ed Hooney(1985) sulla schizofrenia, mettono in luce il valore terapeutico di concetti di attaccamento e della identificazione col terapeuta piuttosto che il lavoro di insight. <br /><br />L’isolamento di una tecnica pura depurata del fattore umano è puramente teorica secondo Gunderson (1988). La pretesa separazione teorica della diade” attaccamento-comprensione”, è impraticabile nella evidenza clinica e dunque sulla scena del setting dove invece i due termini appaiono strettamente congiunti .<br /><br />Nella più recente ricerca scientifica, sia attinente il processo nel setting che l’esito terapeutico(Luborsky,1984), vi è che l’alleanza terapeutica correla col risultato positivo per il raggiungimento dello scopo.(Migone,1989)<br /><br /> L’alleanza è una componente fondamentale del setting, presupposto di esperienze di transfert e di identificazioni col terapeuta che possono mutare l’esperienza del vissuto patogenico del paziente. L’alleanza terapeutica, dunque, fatta della fiducia della coppia terapeutica verso uno scopo correla positivamente col risultato. Meissner identifica le componenti principali della alleanza terapeutica nella empatia, responsabilità, autorità, libertà, fiducia, autonomia, iniziativa ed etica.<br /><br />Far conscio l’inconscio, coi limiti del significato, era stata l’indicazione di Freud(Freud, L’inconscio) e resta ancora oggi una indiscussa eredità compresa tra i fattori curativi della psicoanalisi, i cui meccanismi di azione nel processo del setting, alla stregua di un farmaco etiologico, sono stati e sono oggetto di una messe prolifica di concettualizzazioni, mostrando di volta in volta nuove proprietà o effetti collaterali. L’aforisma, che riassume il fare esperienza di transfert nel setting, chiarito attraverso l’interpretazione, conserva cionondimeno la promessa di liberazione dalla dimensione maledetta della ripetizione traumatica, radicalizzandola a proprio vantaggio od addirittura trasformandola insieme all’analista, che si lascia usare emotivamente nella sua soggettività sul set della relazionalità, nella visione contemporanea. </div>
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